Ang pahinang ito ay bahagi ng serye tungkol sa mga pagsasamang tinatanggap ng Diyos at sumusunod sa ganitong pagkakasunod:

1. Apendise 7a: Mga Birhen, Biyuda, at mga Diborsyada: Ang mga Pagsasamang Tinatanggap ng Diyos.
2. Apendise 7b: Ang Sertipiko ng Diborsyo — Mga Katotohanan at mga Mito.
3. Apendise 7c: Marcos 10:11-12 at ang Maling Pagkakapantay-pantay sa Pangangalunya.
4. Apendise 7d: Mga Tanong at Sagot — Mga Birhen, Biyuda, at mga Diborsyada (Kasalukuyang pahina).

Ano ang pag-aasawa, ayon sa kahulugan ng Diyos?

Mula pa sa simula, inihahayag ng Kasulatan na ang pag-aasawa ay hindi tinutukoy ng mga seremonya, mga panata, o mga institusyong pantao, kundi ng sandali na ang isang babae—maging siya man ay birhen o biyuda—ay nakikipagtalik sa isang lalaki. Ang unang pakikipagtalik na ito ang itinuturing mismo ng Diyos bilang pag-iisa ng dalawang kaluluwa sa isang laman. Palagian na ipinakikita ng Biblia na sa pamamagitan lamang ng bigkis na ito ng pagtatalik nagiging ka-ugnay ang babae sa lalaki, at nananatili siyang nakatali sa kanya hanggang sa kanyang kamatayan. Sa batayang ito—na malinaw sa Kasulatan—sinusuri namin ang mga karaniwang tanong tungkol sa mga birhen, mga biyuda, at mga diborsyada, at inilalantad ang mga pagbaluktot na naipasok dahil sa presyur ng lipunan.

Narito ay tinipon namin ang ilan sa mga pinakakaraniwang tanong tungkol sa kung ano talaga ang itinuturo ng Bibliya hinggil sa pag-aasawa, pangangalunya, at diborsyo. Layunin naming linawin, batay sa Kasulatan, ang mga maling pagpapakahulugan na naipalaganap sa paglipas ng panahon, na madalas ay tuwirang sumasalungat sa mga utos ng Diyos. Ang lahat ng sagot ay sumusunod sa pananaw na biblikal na nag-iingat ng pagkakaugnay sa pagitan ng Lumang at Bagong Tipan.

Tanong: Paano si Rahab? Siya ay isang patutot, ngunit nag-asawa at bahagi ng lahi ni Jesus!

“Lahat ng nasa lunsod ay kanilang lubos na nilipol sa talim ng tabak — mga lalaki at babae, bata at matanda, gayundin ang mga baka, tupa, at mga asno” (Josue 6:21). Biyuda si Rahab nang sumama siya sa mga Israelita. Hinding-hindi papayagan ni Josue na mag-asawa ang isang Judio ng isang Hentil na babae na hindi birhen maliban na lamang kung siya’y nagbalik-loob at isang biyuda; saka lamang siya magiging malaya upang makipag-isa sa ibang lalaki, ayon sa Batas ng Diyos.

Tanong: Hindi ba’t dumating si Jesus upang patawarin ang ating mga kasalanan?

Oo, halos lahat ng kasalanan ay pinatatawad kapag nagsisi ang kaluluwa at lumapit kay Jesus, kasama na ang pangangalunya. Subalit kapag napatawad na, ang isang tao ay dapat kumalas sa relasyong mapangalunya na kanyang kinasasangkutan. Ito ay totoo sa lahat ng kasalanan: ang magnanakaw ay dapat tumigil sa pagnanakaw, ang sinungaling ay dapat tumigil sa pagsisinungaling, ang lapastangan ay dapat tumigil sa paglulustay, atbp. Gayundin, ang mangangalunya ay hindi maaaring magpatuloy sa relasyong mapangalunya at asahang wala na ang kasalanang iyon.

Hangga’t buhay ang unang asawa ng babae, ang kanyang kaluluwa ay naka-ugnay sa kanya. Kapag namatay siya, ang kanyang kaluluwa ay bumabalik sa Diyos (Eclesiastes 12:7), at saka lamang magiging malaya ang kaluluwa ng babae na makipag-isa sa kaluluwa ng ibang lalaki, kung kanyang naisin (Roma 7:3). Hindi nagpapatawad ang Diyos ng mga kasalanang hindi pa nagagawa — tanging yaong mga nagawa na. Kung ang isang tao ay humingi ng tawad sa Diyos sa simbahan, napatawad, ngunit nang gabing iyon ay sumiping sa isang taong hindi niya asawa ayon sa Diyos, muli niyang nagawa ang pangangalunya.

Tanong: Hindi ba sinasabi sa Biblia tungkol sa nagbalik-loob: “Narito, ang lahat ng bagay ay naging bago”? Hindi ba ibig sabihin nito na maaari na akong magsimula mula sa simula?

Hindi. Ang mga talatang tumutukoy sa bagong buhay ng nagbalik-loob ay nagsasalita tungkol sa kung paano inaasahan ng Diyos na mamuhay siya matapos mapatawad ang kanyang mga kasalanan, at hindi nangangahulugang nabura ang mga bunga ng kanyang mga nagdaang kamalian.

Oo, isinulat ng apostol Pablo sa talatang 17 ng 2 Corinto 5: “Kaya’t kung ang sinuman ay na kay Cristo, siya’y bagong nilalang; ang mga dating bagay ay nagsilipas na; narito, ang lahat ay naging bago,” bilang konklusyon sa sinabi niya dalawang talata bago nito (talata 15): “At Siya’y namatay para sa lahat, upang ang mga nabubuhay ay huwag nang mabuhay para sa kanilang sarili, kundi para sa Kanya na namatay at muling nabuhay para sa kanila.” Walang anumang kaugnayan ito sa pagbibigay ng Diyos ng pahintulot sa isang babae na simulan muli mula sa simula ang kanyang buhay-pag-ibig, gaya ng itinuturo ng napakaraming pinunong maka-sanlibutan.

Tanong: Hindi ba sinasabi sa Biblia na pinalalampas ng Diyos ang mga “panahon ng kamangmangan”?

Ang pariralang “mga panahon ng kamangmangan” (Gawa 17:30) ay ginamit ni Pablo habang dumaraan sa Gresya, at tumutukoy sa isang bayang sumasamba sa diyus-diyusan na hindi kailanman nakarinig tungkol sa Diyos ng Israel, sa Bibliya, o kay Jesus. Wala sa mga bumabasa ng tekstong ito ang mangmang sa mga bagay na iyon bago pa man sila nagbalik-loob.

Higit pa rito, ang siping ito ay may kinalaman sa pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan. Hindi man lamang ipinahiwatig ng Salita na walang kapatawaran para sa kasalanan ng pangangalunya. Ang problema ay ayaw ng marami na patawarin lamang ang nagawang pangangalunya; nais din nilang ipagpatuloy ang relasyong mapangalunya — at hindi ito tinatanggap ng Diyos, lalaki man o babae.

Tanong: Bakit walang sinasabi tungkol sa mga lalaki? Hindi ba nangangalunya rin ang mga lalaki?

Oo, nangangalunya rin ang mga lalaki, at magkapareho ang parusa noong panahong biblikal para sa dalawa. Gayunman, magkaiba ang paraan ng pagsasaalang-alang ng Diyos sa pagkapanganlong ng pangangalunya sa bawat isa. Walang ugnayan ang pagka-birhen ng lalaki sa pagsasama ng mag-asawa. Ang babae, hindi ang lalaki, ang nagtatakda kung ang isang ugnayan ay pangangalunya o hindi.

Ayon sa Bibliya, ang isang lalaki — may asawa man o wala — ay nangangalunya tuwing sumisiping siya sa babaeng hindi birhen ni biyuda. Halimbawa, kung ang isang lalaking birhen na 25 taong gulang ay sumiping sa isang 23 taong gulang na babae na hindi na birhen, ang lalaki ay nangangalunya, sapagkat ang babae, ayon sa Diyos, ay asawa ng ibang lalaki (Mateo 5:32; Roma 7:3; Levitico 20:10; Deuteronomio 22:22-24).

Tanong: Kung gayon, hindi maaaring mag-asawa ang babaeng diborsyada/hiniwalayan habang buhay pa ang kanyang dating asawa, ngunit ang lalaki ay hindi na kailangang hintaying mamatay ang dating asawa?

Hindi na niya kailangan. Ayon sa batas ng Diyos, ang lalaki na nakipaghiwalay sa kanyang asawa sa saligang biblikal (tingnan ang Mateo 5:32) ay maaaring mag-asawa ng birhen o biyuda. Subalit ang realidad ay sa halos lahat ng kaso ngayon, ang lalaki ay humihiwalay sa kanyang asawa at nag-aasawa ng babaeng diborsyada/hiniwalayan, at siya’y napapailalim sa pangangalunya, sapagkat, para sa Diyos, ang kanyang bagong asawa ay kabilang sa ibang lalaki.

Tanong: Yamang hindi nangangalunya ang lalaki kapag nag-asawa ng mga birhen o biyuda, ibig bang sabihin nito na tinatanggap ng Diyos ang poligamya ngayon?

Hindi. Hindi pinahihintulutan ang poligamya sa ating panahon dahil sa ebanghelyo ni Jesus at sa mas mahigpit Niyang paglalapat ng Batas ng Ama. Itinatadhana ng titik ng Batas, mula pa noong paglikha (τὸ γράμμα τοῦ νόμου – to grámma tou nómou), na ang kaluluwa ng babae ay nakabigkis lamang sa iisang lalaki, ngunit hindi sinasabi na ang kaluluwa ng lalaki ay nakabigkis lamang sa iisang babae. Ito ang dahilan kung bakit sa Kasulatan ay laging inilalarawan ang pangangalunya bilang kasalanan laban sa asawa ng babae. Kaya hindi kailanman sinabi ng Diyos na ang mga patriarka at mga hari ay mga mangangalunya, sapagkat ang kanilang mga asawa ay mga birhen o mga biyuda nang sila’y pakasalan.

Gayunman, sa pagdating ng Mesiyas, tinanggap natin ang ganap na pagkaunawa sa Espiritu ng Batas (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου – to pneûma tou nómou). Si Jesus, bilang tanging Tagapagsalita na mula sa langit (Juan 3:13; Juan 12:48-50; Mateo 17:5), ay nagturo na ang lahat ng utos ng Diyos ay nakabatay sa pag-ibig at sa ikabubuti ng Kanyang mga nilalang. Ang titik ng Batas ang kapahayagan; ang Espiritu ng Batas ang diwa nito.

Sa kaso ng pangangalunya, bagaman hindi ipinagbabawal ng titik ng Batas na ang lalaki ay makisama sa mahigit sa isang babae, kung sila ay mga birhen o mga biyuda, hindi pinahihintulutan ng Espiritu ng Batas ang ganyang gawi. Bakit? Sapagkat sa kasalukuyan ay magdudulot ito ng pagdurusa at kalituhan sa lahat ng kasangkot — at ang pag-ibig sa kapwa gaya ng pag-ibig sa sarili ay ang pangalawa sa pinakadakilang utos (Levitico 19:18; Mateo 22:39). Noong panahong biblikal, ito’y kultural na tinatanggap at inaasahan; sa ating panahon, ito ay hindi katanggap-tanggap sa alinmang aspeto.

Tanong: At kung ang mag-asawang naghiwalay ay magpasyang magkasundo at ibalik ang kasal, maari ba iyon?

Oo, maaaring magkasundo ang mag-asawa kung:

1. Ang lalaki ay siya talagang unang lalaki ng babae; kung hindi, ang kasal ay hindi na balido bago pa man ang paghihiwalay.
2. Ang babae ay hindi nakipagsiping sa ibang lalaki sa panahon ng paghihiwalay (Deuteronomio 24:1-4; Jeremias 3:1).

Pinagtitibay ng mga sagot na ito na ang pagtuturo ng Bibliya tungkol sa pag-aasawa at pangangalunya ay magkakaugnay at matatag mula simula hanggang wakas ng Kasulatan. Sa tapat na pagsunod sa itinakda ng Diyos, naiiwasan natin ang mga pagbaluktot sa doktrina at napangangalagaan ang kabanalan ng bigkis na Kanyang itinatag.

Ang pahinang ito ay bahagi ng serye tungkol sa mga pagsasamang tinatanggap ng Diyos at sumusunod sa ganitong pagkakasunod:

1. Apendise 7a: Mga Birhen, Biyuda, at mga Diborsyada: Ang mga Pagsasamang Tinatanggap ng Diyos
2. Apendise 7b: Ang Sertipiko ng Diborsyo — Mga Katotohanan at mga Mito
3. Apendise 7c: Marcos 10:11-12 at ang Maling Pagkakapantay-pantay sa Pangangalunya (Kasalukuyang pahina).
4. Apendise 7d: Mga Tanong at Sagot — Mga Birhen, Biyuda, at mga Diborsyada

Ang Kahulugan ng Marcos 10 sa Doktrina ng Diborsyo

Pinabubulaanan ng artikulong ito ang mga maling pagpapakahulugan sa Marcos 10:11-12, na nagpapahiwatig na nagturo si Jesus ng pagkakapantay ng lalaki at babae sa pangangalunya o na maaaring magsimula ng diborsyo ang mga babae sa kontekstong Judio.

TANONG: Patunay ba ang Marcos 10:11-12 na binago ni Jesus ang batas ng Diyos tungkol sa diborsyo?

SAGOT: Hindi ito patunay — ni malapit man. Ang pinakamahahalagang punto laban sa ideya na sa Marcos 10:11-12 ay itinuturo ni Jesus na (1) maaaring maging biktima ng pangangalunya ang babae, at (2) na maaari ring hiwalayan ng babae ang kanyang asawa, ay ang katotohanang sumasalungat ang ganitong pagkaunawa sa pangkalahatang turo ng Kasulatan sa paksang ito.

Isang mahalagang prinsipyo sa teolohikal na ekshegesis na hindi dapat bumuo ng isang doktrina batay lamang sa isang talata. Kinakailangang isaalang-alang ang buong kontekstong biblikal, kabilang ang sinasabi ng ibang mga aklat at may-akdang inihayag. Ito ay pundamental na prinsipyo upang mapangalagaan ang doktrinal na integridad ng Kasulatan at maiwasan ang mga hiwa-hiwalay o baluktot na interpretasyon.

Sa madaling salita, napakaseryoso ng dalawang maling pagkaunawang hinango mula sa pariralang ito sa Marcos upang sabihing dito binago ni Jesus ang lahat ng itinuro ng Diyos hinggil sa paksa mula pa sa mga patriarka.

Kung tunay ngang bagong tagubilin ito mula sa Mesiyas, dapat itong lumitaw sa iba pang dako — at nang may higit na linaw — lalo na sa Sermon sa Bundok, kung saan tinalakay ang paksang diborsyo. Magkakaroon sana tayo ng ganito:

“Narinig ninyo na sinabi sa mga sinauna: maaaring iwan ng lalaki ang kanyang asawa at mag-asawa ng ibang birhen o biyuda. Ngunit sinasabi Ko sa inyo: kung iwanan niya ang kanyang asawa upang makisama sa iba, nangangalunya siya laban sa una…”

Ngunit, maliwanag, wala nito.

Ekshegesis ng Marcos 10:11-12

Ang Marcos 10 ay lubhang nakapaloob sa konteksto. Ang talata ay naisulat sa panahong ang diborsyo ay nagaganap sa ilalim ng kakaunting patakaran at maaaring pasimulan ng kapwa kasarian — bagay na napakalayo sa realidad noong panahon nina Moises o Samuel. Isaalang-alang lamang kung bakit ipinakulong si Juan Bautista. Ito ang Palestina ni Herodes, hindi yaong sa mga patriarka.

Sa panahong ito, malakas ang impluwensiya sa mga Judio ng mga kaugalian ng lipunang Greco-Romano, kasama na sa mga usapin ng pag-aasawa, panlabas na anyo, kapangyarihan ng kababaihan, at iba pa.

Ang doktrina ng diborsyo para sa anumang dahilan

Ang doktrina ng diborsyo para sa anumang dahilan, na itinuro ni Rabbi Hillel, ay bunga ng presyur ng lipunan na ipinataw sa mga lalaking Judio na, tulad ng likas na makasalanang tao, nagnanais iwan ang kanilang mga asawa upang mag-asawa ng mas kaakit-akit, mas bata, o mas mayamang kababaihan.

Sa kasamaang-palad, buhay pa rin ang kaisipang ito hanggang ngayon, kabilang sa loob ng mga iglesia, kung saan iniiwan ng mga lalaki ang kanilang mga asawa upang makisama sa iba — na kadalasan ay mga babaeng hiwalay na rin.

Tatlong sentral na puntong lingguwistiko

Ang talata sa Marcos 10:11 ay naglalaman ng tatlong susing salita na tumutulong maglinaw sa tunay na kahulugan ng teksto:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

Ang γυναίκα ay accusative singular ng γυνή, isang katawagan na, sa mga kontekstong may kinalaman sa pag-aasawa gaya ng sa Marcos 10:11, ay tumutukoy partikular sa isang babaeng may asawa — hindi sa babae sa pangkalahatan. Ipinakikita nito na nakasentro ang sagot ni Jesus sa paglabag sa tipan ng pag-aasawa, hindi sa mga bagong lehitimong bigkis sa mga biyuda o birhen.

ἐπ’ (epí)

Ang ἐπί ay isang pang-ukol na karaniwang may kahulugang “sa ibabaw,” “kasama,” “sa ibabaw ng,” “loob.” Bagama’t pinipili ng ilang salin ang “laban sa” sa talatang ito, hindi iyon ang pinakakaraniwang himig ng ἐπί — lalo na kung isasaalang-alang ang lingguwistikong at teolohikal na konteksto.

Sa pinakamalawak na ginagamit na Biblia sa mundo, ang NIV (New International Version), halimbawa, sa 832 pagkakataon ng ἐπί, 35 lamang ang isinalin bilang laban sa; sa iba pa, ang ipinahahayag ay sa ibabaw, sa ibabaw, sa loob, kasama.

αὐτήν (autēn)

Ang αὐτήν ay pambabae, isahan, accusative na anyo ng panghalip na αὐτός. Sa gramatikang Griyegong biblikal (Koine) ng Marcos 10:11, hindi tinutukoy ng salitang “αὐτήν” (autēn – niya) kung aling babae ang tinutukoy ni Jesus.

Nagaganap ang gramatikal na kalabuan sapagkat may dalawang posibleng pinanghahanguan (antecedent):

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ (“ang kanyang asawa”) — ang unang babae
• ἄλλην (“ibang [babae]”) — ang ikalawang babae

Pawang nasa pambabae, isahan, accusative, at lumilitaw sa loob ng iisang balangkas ng pangungusap, kaya nagiging gramatikal na malabo ang tinutukoy ng “αὐτήν.”

Kontekstuwalisadong salin

Batay sa mababasa sa orihinal, ang saling pinakanaaayon sa makasaysayan, lingguwistiko, at doktrinal na konteksto ay magiging ganito:

“Sinumang iwanan ang kanyang asawa (γυναίκα) at mag-asawa ng iba — ibig sabihin, ibang γυναίκα, ibang babaeng may asawa na ng iba — ay nangangalunya sa/loob/sa ibabaw/kasama (ἐπί) niya.”

Maliwanag ang diwa: ang lalaking iniiwan ang kanyang lehitimong asawa at makikipag-isa sa ibang babaeng asawa na rin ng iba (kaya’t hindi na birhen) ay nangangalunya kasama ang bagong babaeng ito — isang kaluluwang nakadugtong na sa ibang lalaki.

Ang tunay na kahulugan ng pandiwang “apolýō”

Tungkol naman sa ideya na nagbibigay ang Marcos 10:12 ng biblikal na batayan para sa isang legal na diborsyong sinimulan ng babae — at na maaari na nga siyang mag-asawa ng ibang lalaki — ito ay isang makabagong pagbasa na anakroniko at walang suporta sa orihinal na kontekstong biblikal.

Una, sapagkat sa mismong talatang iyon ay tinatapos ni Jesus ang pangungusap sa pagsasabing kung makikipag-isa siya sa ibang lalaki, ang dalawa ay nangangalunya — gaya mismo ng sinasabi Niya sa Mateo 5:32. Ngunit lingguwistiko ang pagkakamali na nagmumula sa tunay na kahulugan ng pandiwang isinasalin bilang “magdiborsyo” sa karamihan ng mga Biblia: ἀπολύω (apolýō).

Ang pagsasalin bilang “diborsyo” ay sumasalamin sa makabagong kaugalian, ngunit sa panahong biblikal, ang ἀπολύω ay simple lamang na nangangahulugang: pakawalan, palayain, ihulog, paalisin, bukod sa iba pang pisikal o ugnayang kilos. Sa gamit-bibliya, hindi nagdadala ang ἀπολύω ng legal na pakahulugan — isa itong pandiwa ng paghihiwalay, na hindi nangangahulugang pormal na legal na kilos.

Sa ibang salita, sinasabi lamang ng Marcos 10:12 na kung iwanan ng babae ang kanyang asawa at makipag-isa sa ibang lalaki habang buhay pa ang una, siya ay nangangalunya — hindi dahil sa mga usaping legal, kundi dahil nilalabag niya ang isang tipang umiiral pa.

Konklusyon

Ang wastong pagbasa ng Marcos 10:11-12 ay nagpapanatili ng pagkakapare-pareho sa natitirang bahagi ng Kasulatan, na nagtatangi sa pagitan ng mga birhen at ng mga babaeng may asawa, at iniiwasan ang pagpasok ng mga bagong doktrina batay sa iisang pariralang maling naisalin.

Ang pahinang ito ay bahagi ng serye tungkol sa mga pagsasamang tinatanggap ng Diyos at sumusunod sa ganitong pagkakasunod:

1. Apendise 7a: Mga Birhen, Biyuda, at mga Diborsyada: Ang mga Pagsasamang Tinatanggap ng Diyos
2. Apendise 7b: Ang Sertipiko ng Diborsyo — Mga Katotohanan at mga Mito (Kasalukuyang pahina).
3. Apendise 7c: Marcos 10:11-12 at ang Maling Pagkakapantay-pantay sa Pangangalunya
4. Apendise 7d: Mga Tanong at Sagot — Mga Birhen, Biyuda, at mga Diborsyada

Ang “sertipiko ng diborsyo” na binanggit sa Biblia ay madalas na napagkakamalang isang banal na awtorisasyon upang buwagin ang mga pag-aasawa at pahintulutan ang mga bagong pagsasama. Nililinaw ng artikulong ito ang tunay na kahulugan ng [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] sa Deuteronomio 24:1-4 at [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] sa Mateo 5:31, at pinabubulaanan ang mga maling turo na nagpapahiwatig na ang babaeng pinauwi ay malaya nang mag-asawa muli. Batay sa Kasulatan, ipinakikita namin na ang kaugaliang ito, na pinahintulutan ni Moises dahil sa katigasan ng puso ng tao, ay kailanman ay hindi naging utos mula sa Diyos. Ibinabalandra ng pagsusuring ito na, ayon sa Diyos, ang pag-aasawa ay isang espirituwal na bigkis na nagdurugtong sa babae sa kanyang asawa hanggang sa kamatayan nito, at ang “sertipiko ng diborsyo” ay hindi nagwawasak sa bigkis na ito, kaya nananatiling nakatali ang babae habang siya’y nabubuhay.

TANONG: Ano ang sertipiko ng diborsyo na binanggit sa Biblia?

SAGOT: Linawin natin na, salungat sa itinuturo ng karamihan sa mga pinunong Judio at Kristiyano, walang banal na tagubilin tungkol sa gayong “sertipiko ng diborsyo” — lalo na ang ideya na ang babaeng tatanggap nito ay malaya nang pumasok sa isang bagong pag-aasawa.

Binanggit lamang ni Moises ang “sertipiko ng diborsyo” bilang bahagi ng isang halimbawa sa Deuteronomio 24:1-4, na may layuning dalhin sa tunay na utos na nasa talata: ang pagbabawal sa unang asawa na sumiping muli sa kanyang dating asawa kung siya’y nakipagsiping na sa ibang lalaki (tingnan ang Jeremias 3:1). Sa katunayan, maaari pa ngang tanggapin siya muli ng unang asawa — ngunit hindi na maaaring makipagtalik sa kanya, gaya ng nakikita natin sa kaso ni David at ng mga lingkod na babae na nilapastangan ni Absalom (2 Samuel 20:3).

Ang pangunahing ebidensiyang si Moises ay naglalarawan lamang ng isang sitwasyon ay ang pag-uulit ng pangatnig na כִּי (ki, “kung”) sa teksto: Kung ang isang lalaki ay kumuha ng asawa… Kung may makita siyang bagay na mahalay [עֶרְוָה, ervah, “hubad na kahalayan”] sa kanya… Kung mamatay ang ikalawang asawa… Bumubuo si Moises ng posibleng senaryo bilang isang retorikal na paraan.

Nilinaw ni Jesus na hindi ipinagbawal ni Moises ang diborsyo, ngunit hindi ibig sabihin nito na ang talata ay isang pormal na awtorisasyon. Sa katunayan, wala ni isang talata kung saan inaawtorisa ni Moises ang diborsyo. Nananatili lamang siyang pasibo sa harap ng katigasan ng puso ng bayan — bayang kalalabas pa lamang sa humigit-kumulang 400 taong pagkaalipin.

Matagal nang umiiral ang maling pagkaunawang ito sa Deuteronomio 24. Noong panahon ni Jesus, si Rabbi Hillel at ang kanyang mga tagasunod ay kumuha rin mula sa talatang ito ng isang bagay na wala naman doon: ang ideya na maaaring paalisin ng lalaki ang kanyang asawa sa kahit na anong dahilan. (Ano ang kaugnayan ng “hubad na kahalayan” עֶרְוָה sa “anumang dahilan”?)

Pagkatapos ay itinuwid ni Jesus ang mga kamaliang ito:

1. Binigyang-diin Niya na ang πορνεία (porneía — isang bagay na mahalay) lamang ang tanging katanggap-tanggap na dahilan.
2. Nilinaw Niya na pinahintulutan lamang ni Moises ang ginagawa nila sa mga babae dahil sa katigasan ng puso ng mga lalaki sa Israel.
3. Sa Sermon sa Bundok, nang banggitin Niya ang “sertipiko ng diborsyo” at nagtapos sa pananalitang “Ngunit sinasabi Ko sa inyo,” ipinagbawal ni Jesus ang paggamit ng legal na instrumentong ito para sa paghihiwalay ng mga kaluluwa (Mateo 5:31-32).

Mahalagang idiin na kung hindi nagturo si Moises tungkol sa diborsyo, iyon ay dahil hindi siya inutusan ng Diyos — sapagkat si Moises ay tapat at nagsalita lamang ng kanyang narinig mula sa Diyos.

Ang pariralang sefer keritut, na literal na nangangahulugang “aklat ng paghihiwalay” o “sertipiko ng diborsyo,” ay minsan lamang lumitaw sa buong Torah — eksakto sa Deuteronomio 24:1-4. Sa ibang salita, kailanman ay hindi nagturo si Moises na dapat gamitin ng mga lalaki ang sertipikong ito upang paalisin ang kanilang mga asawa. Ipinahihiwatig nito na ito’y isang umiiral nang kaugalian na minana mula sa panahon ng pagkabihag sa Ehipto. Binanggit lamang ni Moises ang isang bagay na ginagawa na noon, ngunit hindi niya ito inutos bilang utos ng Diyos. Dapat alalahanin na si Moises mismo, mga apatnapung taon bago nito, ay namuhay sa Ehipto at tiyak na alam ang ganitong uri ng legal na instrumento.

Sa labas ng Torah, dalawang ulit lamang ginamit sa Tanakh ang sefer keritut — kapwa metaporikal, tumutukoy sa ugnayan ng Diyos at ng Israel (Jeremias 3:8 at Isaias 50:1).

Sa dalawang simbolikong gamit na ito, walang palatandaan na dahil binigyan ng Diyos ang Israel ng “sertipiko ng diborsyo,” malaya na ang bansa na makisama sa ibang mga diyos. Sa kabaligtaran, kinokondena ang pagtataksil na espirituwal sa buong teksto. Sa madaling sabi, maging sa paraang simboliko ay hindi rin pinapahintulutan ng “sertipiko ng diborsyo” na ito ang isang bagong pagsasama para sa babae.

Hindi rin kailanman kinilala ni Jesus ang sertipikong ito bilang isang bagay na inawtorisa ng Diyos upang gawing lehitimo ang paghihiwalay ng mga kaluluwa. Dalawang beses lamang itong lumitaw sa mga Ebanghelyo — sa Mateo — at minsan sa katapat na ulat sa Marcos (Marcos 10:4):

1. Mateo 19:7-8: binanggit ito ng mga Fariseo, at tumugon si Jesus na pinahintulutan lamang (epétrepsen) ni Moises ang paggamit ng sertipiko dahil sa katigasan ng kanilang puso — na nangangahulugang hindi ito utos ng Diyos.
2. Mateo 5:31-32, sa Sermon sa Bundok, nang sabihin ni Jesus:

“Nasabi: ‘Ang sinumang maghiwalay sa kanyang asawa ay bigyan siya ng sertipiko ng diborsyo.’ Ngunit sinasabi Ko sa inyo: ang sinumang humiwalay sa kanyang asawa, maliban sa dahilang porneía, ay ginagawa siyang mapangalunya; at ang sinumang mag-asawa sa babaeng hiniwalayan ay nangangalunya.”

Kaya, ang tinatawag na “sertipiko ng diborsyo” ay hindi kailanman naging banal na awtorisasyon, kundi isang bagay lamang na pinahintulutan ni Moises dahil sa katigasan ng puso ng bayan. Wala kahit anong bahagi ng Kasulatan ang sumusuporta sa ideya na, sa pagtanggap ng sertipikong ito, ang babae ay espirituwal na napapalaya at malaya nang makisama sa ibang lalaki. Ang ideyang ito ay walang batayan sa Salita at isa lamang mito. Tuwid at hayagang pinagtitibay ng turo ni Jesus ang katotohanang ito.

Ang pahinang ito ay bahagi ng serye tungkol sa mga pagsasamang tinatanggap ng Diyos at sumusunod sa ganitong pagkakasunod:

1. Apendise 7a: Mga Birhen, Biyuda, at mga Diborsyada: Ang mga Pagsasamang Tinatanggap ng Diyos (Kasalukuyang pahina).
2. Apendise 7b: Ang Sertipiko ng Diborsyo — Mga Katotohanan at mga Mito
3. Apendise 7c: Marcos 10:11-12 at ang Maling Pagkakapantay-pantay sa Pangangalunya
4. Apendise 7d: Mga Tanong at Sagot — Mga Birhen, Biyuda, at mga Diborsyada

Ang Pinagmulan ng Pag-aasawa sa Paglikha

Karaniwang kaalaman na ang unang kasal ay naganap kaagad matapos likhain ng Manlilikha ang isang babae [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] upang maging kasama ng unang tao, isang lalaki [זָכָר (zākhār)]. Lalaki at babae — ito ang mga katawagang ginamit mismo ng Manlilikha para sa kapwa mga hayop at tao (Genesis 1:27). Sinasabi sa salaysay sa Genesis na ang lalaking ito, nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos, ay napansing wala ni isa mang babae sa iba pang mga nilalang sa lupa ang kamukha niya. Wala ang umakit sa kanya, at ninais niya ang isang kasama. Ang katagang nasa orihinal ay [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], na ang kahulugan ay “isang angkop na katulong.” At nakilala ng Panginoon ang pangangailangan ni Adan at nagpasiyang likhaan siya ng isang babae, ang pambabaeng anyo ng kanyang katawan: “Hindi mabuti na ang tao ay nag-iisa; gagawan ko siya ng isang katulong na angkop sa kanya” (Genesis 2:18). Pagkatapos ay nilikha si Eva mula sa katawan ni Adan.

Ang Unang Pagsasama Ayon sa Bibliya

Kaya naganap ang unang pagsasama ng mga kaluluwa: walang seremonya, walang panata, walang mga saksi, walang piging, walang rehistro, at walang tagapagpatibay. Ibinigay lamang ng Diyos ang babae sa lalaki, at ito ang naging tugon niya: “Ngayo’y buto sa aking mga buto at laman sa aking laman; siya’y tatawaging ‘babae,’ sapagkat sa lalaki siya kinuha” (Genesis 2:23). Di naglaon, mababasa nating si Adan ay nakipagtalik [יָדַע (yāḏaʿ) — makilala, makipagtalik] kay Eva, at siya’y nagdalang-tao. Ang kaparehong pahayag (to know), na ikinaugnay sa pagbubuntis, ay ginamit din kalaunan sa pagsasama ni Cain at ng kanyang asawa (Genesis 4:17). Lahat ng mga pagsasamang binanggit sa Bibliya ay binubuo lamang ng isang lalaki na kumukuha ng isang birhen (o biyuda) para sa kanyang sarili at nakikipagtalik sa kanya — halos laging gamit ang pahayag na “makilala” o “pumasok kay” — na nagpapatibay na ang pagsasama ay tunay na naganap. Sa alinmang ulat sa Bibliya ay hindi sinabing nagkaroon ng anumang seremonya, panrelihiyon man o pansibil.

Kailan Nagaganap ang Pagsasama sa Paningin ng Diyos?

Ang sentrong tanong ay: Kailan itinuturing ng Diyos na naganap ang isang kasal? May tatlong posibleng pagpipilian — isa ang biblikal at totoo, at dalawa ang mali at gawa-gawa ng tao.

1. Ang Biblikal na Pagpipilian

Itinuturing ng Diyos na magasawa ang isang lalaki at babae sa mismong sandaling magkaroon ng unang kusang-loob na pagtatalik ang babaeng birhen sa kanya. Kung nagkaroon na siya ng ibang lalaki, maaari lamang maganap ang pagsasama kung patay na ang naunang lalaki.

2. Ang Maling Relativistang Pagpipilian

Itinuturing ng Diyos na nagaganap ang pagsasama kapag nagpasya ang magkasintahan. Ibig sabihin, maaaring magkaroon ang lalaki o babae ng kahit ilang seksual na kapareha, ngunit sa araw lamang na pasyahin nilang “seryoso na” ang relasyon — marahil dahil magsasama na sila sa iisang tirahan — doon lamang ituturing ng Diyos na sila ay isang laman. Sa ganitong kaso, ang nilalang at hindi ang Manlilikha ang nagtatakda kung kailan nagdudugtong ang kaluluwa ng lalaki sa kaluluwa ng babae. Walang kahit bahagyang batayang biblikal para sa pananaw na ito.

3. Ang Pinakakaraniwang Maling Pagpipilian

Itinuturing lamang ng Diyos na naganap ang pagsasama kapag may seremonya. Hindi ito gaanong naiiba sa ikalawa, sapagkat sa praktika ang tanging idinadagdag ay isang ikatlong tao sa proseso — maaaring isang hukom, opisyal ng rehistro sibil, pari, pastor, atbp. Sa opsyong ito, maaari ring nagkaroon ng maraming nakaraang kapareha ang magkasintahan, ngunit ngayo’y dahil nakatayo na sila sa harap ng isang pinuno, doon lamang ituturing ng Diyos na nagkaisa ang dalawang kaluluwa.

Ang Kawalan ng mga Seremonya sa mga Pistang Pangkasal

Dapat tandaan na binanggit ng Bibliya ang apat na pistang pangkasal, ngunit sa alinman sa mga ulat ay walang nabanggit na seremonya upang pormalin o basbasan ang pagsasama. Walang turo na kailangan ang isang ritwal o panlabas na proseso upang maging tanggap ang pagsasama sa harap ng Diyos (Genesis 29:21-28; Hukom 14:10-20; Esther 2:18; Juan 2:1-11). Ang pagpapatibay ng pagsasama ay nagaganap kapag ang isang birhen ay may kusang-loob na pakikipagtalik sa kanyang unang lalaki (ang konsummasyon). Ang ideya na iuugnay lamang ng Diyos ang mag-asawa kapag sila’y tumayo sa harap ng isang pinunong panrelihiyon o hukom ay walang suporta sa Kasulatan.

Pangangalunya at ang Batas ng Diyos

Mula pa sa simula, ipinagbawal ng Diyos ang pangangalunya, na tumutukoy sa pakikipagtalik ng babae sa higit sa isang lalaki. Ito’y sapagkat ang kaluluwa ng babae ay maaari lamang maiugnay sa iisang lalaki sa anumang oras dito sa lupa. Walang takdang bilang kung ilang lalaki ang maaaring makasama ng isang babae sa buong buhay niya, ngunit maaari lamang maganap ang bawat bagong ugnayan kung nagwakas na ang nauna sa pamamagitan ng kamatayan, sapagkat noon lamang bumabalik ang kaluluwa ng lalaki sa Diyos na pinagmulan nito (Eclesiastes 12:7). Sa ibang salita, kailangang biyuda siya upang makisama sa iba pang lalaki. Madaling mapatutunayan ito sa Kasulatan: gaya noong ipinakuha ni Haring David si Abigail pagkatapos lamang niyang mabalitaang patay na si Nabal (1 Samuel 25:39-40); noong kinuha ni Boaz si Ruth bilang asawa sapagkat nalaman niyang patay na ang asawa nitong si Mahlon (Ruth 4:13); at noong inutusan ni Juda ang kanyang ikalawang anak na si Onan na pakasalan si Tamar upang bigyan ng supling ang pangalan ng kanyang yumao na kapatid (Genesis 38:8). Tingnan din: Mateo 5:32; Roma 7:3.

Lalaki at Babae: Mga Pagkakaiba sa Pangangalunya

Malinaw na makikita sa Kasulatan na walang pangangalunya laban sa babae, kundi laban lamang sa lalaki. Ang ideyang itinuturo ng maraming simbahan — na sa paghihiwalay ng lalaki sa isang babae at pag-aasawa ng iba pang birhen o biyuda ay nangangalunya siya laban sa kanyang dating asawa — ay walang batayan sa Bibliya, kundi bunga lamang ng mga kaugalian sa lipunan.

Patunay dito ang maraming halimbawa ng mga lingkod ng Panginoon na nagkaroon ng sunud-sunod na pag-aasawa sa mga birhen at biyuda nang hindi sinaway ng Diyos — kabilang ang halimbawa ni Jacob, na may apat na asawa, na pinagmulan ng labindalawang lipi ng Israel at ng Mesiyas mismo. Kailanman ay hindi sinabing nangalunya si Jacob sa bawat bagong asawang kinuha niya.

Isa pang kilalang halimbawa ang pangangalunya ni David. Wala ni isang sinabi ang propetang si Natan hinggil sa pangangalunya laban sa sinumang babae ng hari nang makipagtalik siya kay Bathsheba (2 Samuel 12:9), kundi laban lamang kay Urias, na kanyang asawa. Tandaan na may mga asawa na si David — sina Mical, Abigail, at Ahinoam (1 Samuel 25:42). Sa ibang salita, ang pangangalunya ay laging laban sa lalaki at hindi laban sa babae.

May ilang pinunong nagsasabing ginagawang ganap na magkasingpantay ng Diyos ang lalaki at babae sa lahat ng bagay, ngunit hindi ito sumasalamin sa nakikita sa apat na libong taong saklaw ng Kasulatan. Wala ni isang halimbawa sa Bibliya na sinita ng Diyos ang isang lalaki dahil nangalunya siya laban sa kanyang asawa.

Hindi ibig sabihin nito na hindi nangangalunya ang lalaki, kundi magkaiba ang pagtingin ng Diyos sa pangangalunya ng lalaki at ng babae. Iisa ang parusang biblikal para sa dalawa (Levitico 20:10; Deuteronomio 22:22-24), ngunit walang ugnayan ang pagkalinaw o pagka-birhen ng lalaki sa pag-aasawa. Ang babae, hindi ang lalaki, ang tumitiyak kung may pangangalunya o wala. Ayon sa Bibliya, nangangalunya ang lalaki tuwing makikipagtalik siya sa babaeng hindi birhen ni biyuda. Halimbawa, kung ang isang dalagang lalaki na 25 anyos ay nakipagtalik sa isang 23 anyos na babae na nagkaroon na ng ibang lalaki, siya ay nangalunya — sapagkat, ayon sa Diyos, ang babaeng iyon ay asawa ng ibang lalaki (Mateo 5:32; Roma 7:3; Bilang 5:12).

Ang Kasal na Levirato at ang Pagpapanatili ng Lahi

Ang prinsipyong ito — na maaari lamang makisama ang babae sa ibang lalaki matapos mamatay ang una — ay pinagtitibay din sa batas tungkol sa kasal na levirato, ibinigay ng Diyos upang mapanatili ang ari-arian ng angkan: “Kung magkakasama ang magkakapatid at mamatay ang isa na walang anak, ang asawa ng namatay ay huwag mag-asawa ng iba sa labas ng angkan. Papasukin siya ng kapatid ng kanyang asawa, kunin siya bilang asawa, at tuparin ang tungkulin ng bayaw sa kanya…” (Deuteronomio 25:5-10. Tingnan din ang Genesis 38:8; Ruth 1:12-13; Mateo 22:24). Pansinin na dapat tuparin ang batas na ito kahit na may iba nang asawa ang bayaw. Sa kaso ni Boaz, inalok pa niya si Ruth sa mas malapit na kamag-anakan, ngunit tumanggi ang lalaki sapagkat ayaw niyang kumuha ng isa pang asawa at hatiin ang kanyang mana: “Sa araw na bilhin mo ang bukid mula sa kamay ni Noemi, kakamtin mo rin si Ruth na Moabita, ang asawa ng patay, upang ibangon ang pangalan ng patay sa kanyang mana” (Ruth 4:5).

Ang Pananaw ng Bibliya sa Pag-aasawa

Ang pananaw ng Bibliya sa pag-aasawa, ayon sa Kasulatan, ay malinaw at naiiba sa mga makabagong tradisyong pantao. Itinatag ng Diyos ang pag-aasawa bilang isang espirituwal na pagsasanib na tinatatakan ng konsummasyon sa pagitan ng isang lalaki at ng isang birhen o biyuda, na hindi nangangailangan ng mga seremonya, tagapag-officiate, o panlabas na mga ritwal.

Hindi ito nangangahulugan na ipinagbabawal ng Bibliya ang mga seremonya bilang bahagi ng kasalan, ngunit dapat maging malinaw na hindi ito kinakailangan ni hindi rin ito ang nagpapatunay na naganap na ang pagsasama ng mga kaluluwa ayon sa batas ng Diyos.

Itinuturing na balido sa paningin ng Diyos ang pagsasama sa mismong sandali ng kusang-loob na pakikipagtalik, na sumasalamin sa banal na kaayusan na ang babae ay maiuugnay lamang sa iisang lalaki sa bawat panahon hanggang sa mamatay at malutas ang bigkis na iyon. Pinalalakas ng kawalan ng seremonya sa mga pistang pangkasal na inilarawan sa Bibliya na ang pokus ay nasa panloob na tipan at sa banal na layuning ipagpatuloy ang lahi, hindi sa mga pormalidad ng tao.

Konklusyon

Sa liwanag ng lahat ng mga ulat at prinsipyong biblikal na ito, malinaw na ang pakahulugan ng Diyos sa pag-aasawa ay nakaugat sa Kanyang sariling disenyo, hindi sa mga tradisyon ng tao o legal na pormalidad. Itinakda ng Manlilikha ang pamantayan mula pa sa simula: natatatakan ang kasal sa Kanyang paningin kapag ang lalaki ay nakipag-ugnayan sa kusang-loob na pakikipagtalik sa isang babaeng malaya pang mag-asawa — ibig sabihin, siya ay birhen o biyuda. Maaaring magsilbing pampublikong pagpapahayag ang mga sibil o panrelihiyong seremonya, ngunit wala itong bigat sa pagtukoy kung balido ang pagsasama sa harap ng Diyos. Ang mahalaga ay ang pagsunod sa Kanyang kaayusan, paggalang sa kabanalan ng bigkis ng pag-aasawa, at katapatan sa Kanyang mga utos na nananatiling hindi nagbabago anuman ang pagbabago ng kultura o opinyon ng tao.

HINDI LAHAT NG NILALANG AY NILIKHA UPANG MAGING PAGKAIN

ANG HALAMAN-LAMANG NA DIYETA SA HARDIN NG EDEN

Ang katotohanang ito ay lumilitaw kapag sinusuri natin ang simula ng sangkatauhan sa Hardin ng Eden. Si Adan, ang unang tao, ay binigyan ng tungkuling pangalagaan ang isang hardin. Anong uri ng hardin? Hindi tinukoy sa orihinal na tekstong Hebreo, ngunit may malakas na ebidensiyang ito ay isang hardin ng mga bunga:
“At nagtanim ang Panginoong Diyos ng isang halamanan sa Eden sa silangan… at pinatubo ng Panginoong Diyos mula sa lupa ang bawat punong kahoy na kaaya-ayang pagmasdan at mabuti para sa pagkain” (Genesis 2:15).

Binabanggit din sa Kasulatan ang papel ni Adan sa pagbibigay ng pangalan at pag-aalaga sa mga hayop, ngunit wala kahit saan sa Kasulatan na nagsasabing ang mga hayop ay “mabuti para sa pagkain,” gaya ng mga punong kahoy.

ANG PAGKAIN NG HAYOP SA PLANO NG DIYOS

Hindi ito nangangahulugang ipinagbawal ng Diyos ang pagkain ng karne ng hayop—kung gayon nga, dapat ay may malinaw na tagubilin tungkol dito sa buong Kasulatan. Gayunpaman, malinaw na ang pagkain ng laman ng hayop ay hindi bahagi ng orihinal na diyeta ng sangkatauhan.

Ang unang paglalaan ng Diyos sa tao ay tila ganap na nakabatay sa halaman, na binibigyang-diin ang mga bunga at iba pang uri ng pananim.

ANG PAGKAKAIBA NG MALINIS AT MARUMING MGA HAYOP

IPINAKILALA SA PANAHON NI NOE

Bagaman pinahintulutan ng Diyos na patayin at kainin ng tao ang ilang mga hayop, malinaw na itinatag Niya ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop na maaaring kainin at ng mga hindi.

Ang pagkakaibang ito ay unang ipinahiwatig sa mga tagubiling ibinigay kay Noe bago ang baha:
“Magsama ka ng pitong pares ng bawat uri ng malinis na hayop, lalaki at babae, at isang pares ng bawat uri ng maruming hayop, lalaki at babae” (Genesis 7:2).

DI-TUWIRANG KAALAMAN TUNGKOL SA MALILINIS NA HAYOP

Ang katotohanang hindi ipinaliwanag ng Diyos kay Noe kung paano makikilala ang malinis at maruming mga hayop ay nagpapahiwatig na ang kaalamang ito ay likas na sa sangkatauhan, marahil mula pa sa simula ng paglikha.

Ang pagkilalang ito sa malinis at maruming hayop ay nagpapakita ng mas malawak na kaayusan at layunin ng Diyos, kung saan ang ilang nilalang ay inilaan para sa partikular na mga papel sa likas at espirituwal na balangkas.

ANG UNANG KAHULUGAN NG MALILINIS NA HAYOP

KAUGNAY NG MGA HANDOG

Batay sa mga naganap sa salaysay ng Genesis, maaari nating ipagpalagay na hanggang sa panahon ng baha, ang pagkakaiba ng malinis at maruming mga hayop ay may kaugnayan lamang sa pagiging katanggap-tanggap ng mga ito bilang handog.

Ang paghahandog ni Abel ng panganay mula sa kaniyang kawan ay nagpapakita ng prinsipyong ito. Sa tekstong Hebreo, ang pariralang “panganay ng kaniyang kawan” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) ay gumagamit ng salitang “kawan” (tzon, צֹאן), na karaniwang tumutukoy sa maliliit na hayop tulad ng tupa at kambing. Kaya’t malamang na ang inialay ni Abel ay isang batang tupa o kambing mula sa kaniyang kawan (Genesis 4:3-5).

ANG MGA HANDOG NI NOE MULA SA MALILINIS NA HAYOP

Gayundin, nang lumabas si Noe mula sa daong, nagtayo siya ng dambana at naghain ng mga handog na sinusunog sa Panginoon gamit ang malilinis na hayop, na partikular na binanggit sa mga tagubilin ng Diyos bago ang baha (Genesis 8:20; 7:2).

Ang maagang pagbibigay-diin na ito sa malilinis na hayop para sa paghahain ay naglatag ng pundasyon upang maunawaan ang natatanging papel ng mga ito sa pagsamba at kabanalan ng tipan.

Ang mga salitang Hebreo na ginamit upang ilarawan ang mga kategoryang ito—tahor (טָהוֹר) at tamei (טָמֵא)—ay hindi basta-bastang mga termino. Malalim ang kaugnayan ng mga ito sa mga konsepto ng kabanalan at paghiwalay para sa Panginoon:

• טָמֵא (Tamei)
  Kahulugan: Marumi, hindi malinis.
  Paggamit: Tumutukoy sa ritwal, moral, o pisikal na karumihan. Madalas iugnay sa mga hayop, bagay, o gawaing ipinagbabawal para kainin o ihandog sa pagsamba.
  Halimbawa: “Gayunman, ang mga ito ay hindi ninyo dapat kainin… sapagkat ang mga ito ay marumi (tamei) sa inyo” (Levitico 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Kahulugan: Malinis, dalisay.
  Paggamit: Tumutukoy sa mga hayop, bagay, o taong angkop para sa pagkain, pagsamba, o mga ritwal.
  Halimbawa: “Dapat ninyong pag-ibahin ang banal sa karaniwan, at ang marumi sa malinis” (Levitico 10:10).

Ang mga terminong ito ang bumubuo ng pundasyon ng mga batas sa pagkain ng Diyos, na kalaunang idinetalye sa Levitico 11 at Deuteronomio 14. Sa mga kabanatang ito, malinaw na nakalista ang mga hayop na itinuturing na malinis (pinahihintulutang kainin) at marumi (ipinagbabawal kainin), upang manatiling bukod at banal ang bayan ng Diyos.

PAGPAPAGALIT NG DIYOS TUNGKOL SA PAGKAIN NG MARUMING KARNE

Sa kabuuan ng Tanach (Lumang Tipan), paulit-ulit na pinagsabihan ng Diyos ang Kanyang bayan sa paglabag nila sa mga batas sa pagkain. May ilang talatang tahasang kumokondena sa pagkain ng maruming hayop, na binibigyang-diin na ang gawaing ito ay tinitingnang isang uri ng paghihimagsik laban sa mga utos ng Diyos:

“Isang bayang palaging nagpapagalit sa Akin sa harapan Ko… na kumakain ng laman ng baboy, at ang kanilang mga palayok ay puno ng sabaw ng maruming karne” (Isaias 65:3-4).

“Ang mga nagpapabanal at nagpapadalisay ng sarili upang pumasok sa mga halamanan, na sumusunod sa isang nasa gitna, na kumakain ng laman ng baboy, daga, at iba pang maruruming bagay—silang lahat ay mamamatay kasama ng kanilang pinuno,” sabi ng Panginoon (Isaias 66:17).

Ipinapakita ng mga saway na ito na ang pagkain ng maruming karne ay hindi basta isyu ng diyeta kundi isang moral at espirituwal na kabiguan. Ang pagkonsumo ng mga bagay na tahasang ipinagbawal ay nagpapakita ng kawalang-pakundangan sa kabanalan at pagsunod.

SI JESUS AT ANG MARUMING MGA PAGKAIN

Sa pagdating ni Jesus, ang pag-usbong ng Kristiyanismo, at ang mga sinulat sa Bagong Tipan, marami ang nagsimulang magtanong kung iniintindi pa ba ng Diyos ang pagsunod sa Kanyang mga batas, kabilang na ang Kanyang mga alituntunin tungkol sa maruruming pagkain. Sa realidad, halos buong Kristiyanong mundo ay kumakain ng anumang kanilang naisin.

Ngunit ang katotohanan ay walang hula sa Lumang Tipan na nagsasabing ang Mesiyas ay kakanselahin ang batas tungkol sa maruming pagkain, o alinmang batas ng Kanyang Ama (gaya ng inaangkin ng ilan). Malinaw na si Jesus ay sumunod sa lahat ng utos ng Ama, kabilang na sa puntong ito. Kung si Jesus ay kumain ng baboy—gaya ng alam nating kumain Siya ng isda (Lucas 24:41-43) at kordero (Mateo 26:17-30)—magkakaroon tayo ng malinaw na turo sa pamamagitan ng halimbawa. Ngunit alam nating hindi ito nangyari. Wala tayong indikasyon na nilabag ni Jesus o ng Kanyang mga alagad ang mga tagubiling ito na ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ng mga propeta.

MGA PINABULAANG MGA ARGUMENTO

MALI NA ARGUMENTO: “Ipinahayag ni Jesus na malinis ang lahat ng pagkain”

ANG KATOTOHANAN:

Madalas ginagamit ang Marcos 7:1-23 bilang patunay na pinawalang-bisa ni Jesus ang mga batas sa pagkain tungkol sa maruruming karne. Ngunit sa masusing pagsusuri ng teksto, makikita na ang interpretasyong ito ay walang sapat na batayan. Ang madalas na maling sipi ay nagsasabing:
“Sapagkat hindi pumapasok sa puso ng tao kundi sa tiyan, at pagkatapos ay inilalabas sa katawan.” (Sa ganito’y ipinahayag niyang malinis ang lahat ng pagkain)” (Marcos 7:19).

ANG KONTEKSTO: HINDI TUNGKOL SA MALINIS AT MARUMING KARNE

Una sa lahat, ang konteksto ng talatang ito ay walang kinalaman sa malinis o maruming karne gaya ng nakasaad sa Levitico 11. Sa halip, ito ay nakatuon sa pagtatalo sa pagitan ni Jesus at ng mga Pariseo tungkol sa isang tradisyong Hudyo na walang kaugnayan sa mga batas sa pagkain. Napansin ng mga Pariseo at mga eskriba na ang mga alagad ni Jesus ay hindi naghugas ng kamay sa paraang seremonyal bago kumain, na kilala sa Hebreo bilang netilat yadayim (נטילת ידיים). Ang ritwal na ito ay kinabibilangan ng paghuhugas ng kamay na may panalangin, at ito ay patuloy na isinasagawa sa mga ortodoksong Hudyo hanggang ngayon.

Ang alalahanin ng mga Pariseo ay hindi tungkol sa mga batas ng Diyos sa pagkain, kundi sa pagsunod sa tradisyon ng mga tao. Itinuring nila ang hindi paghuhugas ng kamay bilang isang uri ng karumihan.

SAGOT NI JESUS: ANG PUSO ANG MAHALAGA

Ginamit ni Jesus ang malaking bahagi ng Marcos 7 upang ituro na ang tunay na nagpaparumi sa tao ay hindi ang mga panlabas na gawain o tradisyon, kundi ang kalagayan ng puso. Binigyang-diin Niya na ang espirituwal na karumihan ay nagmumula sa kalooban, mula sa masasamang kaisipan at kilos, at hindi mula sa hindi pagsunod sa mga seremonyal na ritwal.

Nang ipinaliwanag ni Jesus na ang pagkain ay hindi nagpaparumi sa tao dahil ito ay pumapasok sa tiyan at hindi sa puso, hindi Niya tinutukoy ang mga batas sa pagkain kundi ang seremonyal na paghuhugas ng kamay. Ang Kanyang pokus ay sa panloob na kadalisayan, hindi sa panlabas na ritwal.

MAS MALALIM NA PAGTINGIN SA MARCOS 7:19

Ang Marcos 7:19 ay madalas na hindi nauunawaan dahil sa isang panaklong na tala na ipinasok ng mga tagalathala ng Bibliya, na nagsasabing, “Sa ganito’y ipinahayag niyang malinis ang lahat ng pagkain.” Ngunit sa tekstong Griyego, ganito lamang ang sinasabi: “οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα,” na literal na isinasalin bilang: “Sapagkat hindi pumapasok sa kanyang puso, kundi sa kanyang tiyan, at inilalabas sa latrina, nililinis ang lahat ng pagkain.”

Ang pagbasa nito bilang “ipinahayag Niyang malinis ang lahat ng pagkain” ay isang hayagang pagtatangkang baguhin ang kahulugan ng teksto upang umayon sa kinikilingang interpretasyon ng maraming seminaryo at tagalathala ng Bibliya laban sa Kautusan ng Diyos.

Ang mas makatuwirang pagbasa ay ang buong pangungusap ay simpleng paglalarawan ni Jesus sa likas na proseso ng pagtunaw: tinatanggap ng katawan ang pagkain, kinukuha ang sustansya at mabubuting bahagi (ang malinis), at itinatapon ang tira bilang dumi. Ang pariralang “nililinis ang lahat ng pagkain” ay malamang na tumutukoy sa natural na prosesong ito ng paghihiwalay ng kapaki-pakinabang sa itatapon.

KONKLUSYON SA MALI NA ARGUMENTONG ITO

Ang Marcos 7:1-23 ay hindi tungkol sa pagbabasura ng mga batas sa pagkain ng Diyos kundi sa pagtanggi ni Jesus sa mga tradisyon ng tao na inuuna ang panlabas na ritwal kaysa sa kalinisan ng puso. Itinuro ni Jesus na ang tunay na karumihan ay nagmumula sa loob, at hindi mula sa kabiguang sundin ang seremonyal na paghuhugas ng kamay. Ang pahayag na “Ipinahayag ni Jesus na malinis ang lahat ng pagkain” ay maling pagbasa sa teksto, na nakaugat sa pagkiling laban sa mga walang hanggang utos ng Diyos. Sa maingat na pagbabasa ng konteksto at ng orihinal na wika, malinaw na si Jesus ay nanatiling tapat sa mga turo ng Torah at hindi Niya binale-wala ang mga batas sa pagkain.

MALI NA ARGUMENTO: “Sa isang pangitain, sinabi ng Diyos kay apostol Pedro na maaari na tayong kumain ng laman ng anumang hayop”

ANG KATOTOHANAN:

Madalas ginagamit ng marami ang pangitain ni Pedro sa Mga Gawa 10 bilang patunay na inalis na ng Diyos ang mga batas sa pagkain tungkol sa maruruming hayop. Gayunpaman, sa masusing pagsusuri ng konteksto at layunin ng pangitain, malinaw na wala itong kinalaman sa pagbabasura ng mga batas ukol sa malinis at maruming karne. Sa halip, ang pangitain ay nagtuturo kay Pedro na tanggapin ang mga Hentil bilang bahagi ng bayan ng Diyos—hindi upang baguhin ang mga tagubilin ng Diyos ukol sa pagkain.

ANG PANGITAIN NI PEDRO AT ANG LAYUNIN NITO

Sa Mga Gawa 10, nagkaroon si Pedro ng pangitain ng isang tela na bumaba mula sa langit na naglalaman ng iba’t ibang uri ng hayop—malinis at marumi—kasama ang utos na “pumatay at kumain.” Agad na tumugon si Pedro:
“Hinding-hindi, Panginoon! Sapagkat kailanman ay hindi ako kumain ng anumang marumi o di-malinis na bagay” (Mga Gawa 10:14).

Mahalaga ang reaksiyong ito sa ilang kadahilanan:

1. Ang Pagsunod ni Pedro sa mga Batas sa Pagkain
   Ang pangitain ay naganap matapos umakyat si Jesus sa langit at matapos ibuhos ang Banal na Espiritu sa Pentecostes. Kung totoong inalis na ni Jesus ang mga batas sa pagkain noong Siya’y nabubuhay pa, tiyak na alam ito ni Pedro bilang isa sa Kanyang pinakamalapit na alagad at hindi siya mariing tututol. Ang kanyang pagtanggi ay nagpapakitang siya ay patuloy na sumusunod sa mga batas sa pagkain at hindi niya iniisip na ito’y wala nang bisa.
2. Ang Tunay na Mensahe ng Pangitain
   Inulit ang pangitain ng tatlong beses—patunay ng kahalagahan nito—ngunit ang tunay na kahulugan ay ipinapaliwanag mismo ni Pedro ilang talata ang lumipas, sa tahanan ni Cornelio, isang Hentil. Sabi niya:
   “Ipinakita sa akin ng Diyos na huwag kong ituring na marumi o di-karapat-dapat ang sinumang tao” (Mga Gawa 10:28).

Ang pangitain ay hindi tungkol sa pagkain kundi isang simbolikong mensahe. Ginamit ng Diyos ang mga larawan ng malinis at maruming hayop upang turuan si Pedro na wala nang hadlang sa pagitan ng mga Hudyo at mga Hentil, at na ang mga Hentil ay maaaring maging bahagi na ng tipan ng Diyos.

HINDI MAKATWIRANG MGA LOHIKA SA ARGUMENTONG “INALIS NA ANG BATAS SA PAGKAIN”

Ang pag-aakalang inalis ang batas sa pagkain sa pamamagitan ng pangitain ni Pedro ay hindi makatarungan sa maraming aspeto:

1. Ang Paunang Pagtutol ni Pedro
   Kung inalis na talaga ang mga batas sa pagkain, wala nang saysay ang mariing pagtutol ni Pedro. Ipinapakita ng kanyang salita ang kanyang patuloy na pagsunod sa mga batas, kahit matagal na siyang alagad ni Jesus.
2. Walang Patunay sa Kasulatan na Inalis
   Wala sa Mga Gawa 10 ang nagsasabi na ang batas sa pagkain ay inalis. Ang buong pokus ay nasa pagtanggap sa mga Hentil—hindi sa pagbabago ng mga pamantayan ukol sa pagkain.
3. Simbolismo ng Pangitain
   Ang layunin ng pangitain ay malinaw na isinabuhay ni Pedro. Nang kanyang mapagtanto na tinatanggap ng Diyos ang mga tao mula sa bawat bansa na may takot sa Kanya at gumagawa ng matuwid (Mga Gawa 10:34-35), malinaw na ang pangitain ay tungkol sa pagkakaisa ng tao—hindi tungkol sa pagkain.
4. Hindi Magkakatugmang Interpretasyon
   Kung ang pangitain ay literal na nagpapahintulot ng pagkain ng maruruming hayop, ito ay kontradiksyon sa buong konteksto ng Mga Gawa, kung saan ang mga mananampalatayang Hudyo, kabilang si Pedro, ay patuloy na sumusunod sa Torah. Bukod dito, mawawala ang simbolikong kahulugan ng pangitain kung ito’y iintindihin lamang bilang usapin sa pagkain at hindi bilang mas malalim na mensahe tungkol sa pagtanggap sa mga Hentil.

KONKLUSYON SA MALI NA ARGUMENTONG ITO

Ang pangitain ni Pedro sa Mga Gawa 10 ay hindi tungkol sa pagkain, kundi tungkol sa tao. Ginamit ng Diyos ang larawan ng malinis at maruming hayop upang iparating ang espirituwal na katotohanan na ang ebanghelyo ay para sa lahat ng bansa, at ang mga Hentil ay hindi na dapat ituring na marumi o hindi kabilang sa bayan ng Diyos. Ang pagbasa sa pangitaing ito bilang pagtanggal sa batas ng pagkain ay isang maling pagkaunawa sa konteksto at layunin ng talata.

Ang mga tagubiling ibinigay ng Diyos sa Levitico 11 tungkol sa kung ano ang maaaring kainin ay nananatili at kailanman ay hindi naging pokus ng pangitain. Ang mismong mga salita at kilos ni Pedro ang nagpapatunay nito. Ang tunay na mensahe ng pangitain ay ang pagbagsak ng hadlang sa pagitan ng mga tao—hindi ang pagbabago ng walang hanggang mga batas ng Diyos.

MALI NA ARGUMENTO: “Ipinasiya ng konseho sa Jerusalem na maaaring kumain ang mga Hentil ng kahit ano basta’t hindi ito binigti at may dugo”

ANG KATOTOHANAN:

Ang Konseho sa Jerusalem (Mga Gawa 15) ay kadalasang mali ang pagkakaunawa, na para bang pinayagan ang mga Hentil na huwag sundin ang karamihan sa mga utos ng Diyos at tumalima lamang sa apat na pangunahing kautusan. Gayunpaman, kapag sinuri nang mabuti, makikita na ang layunin ng konseho ay hindi upang buwagin ang mga kautusan ng Diyos para sa mga Hentil, kundi upang pagaanin ang kanilang unang pakikilahok sa mga pamayanang Mesyanikong Judio.

ANO ANG TINALAKAY SA KONSEHO SA JERUSALEM?

Ang pangunahing tanong na tinugunan ng konseho ay kung kailangan bang ang mga Hentil ay agad na sumunod sa buong Torah—kabilang ang pagtutuli—bago sila pahintulutang makarinig ng ebanghelyo at makilahok sa mga pagtitipon ng mga unang Mesyanikong kongregasyon.

Sa loob ng maraming siglo, pinaniniwalaan sa tradisyong Hudyo na ang isang Hentil ay kailangang ganap na sumunod sa Torah, kabilang ang pagtanggap ng mga gawi gaya ng pagtutuli, pagsunod sa Sabbath, mga batas sa pagkain, at iba pang mga utos, bago malayang makihalubilo ang isang Judio sa kanila (Tingnan: Mateo 10:5-6; Juan 4:9; Mga Gawa 10:28). Ang pasya ng konseho ay isang makabuluhang hakbang na kinilala na maaaring magsimula ang mga Hentil sa kanilang pananampalataya kahit hindi pa agad sumusunod sa lahat ng kautusan.

APAT NA PAUNANG KINAKAILANGAN PARA SA PAGKAKAISA

Napagkasunduan ng konseho na maaaring dumalo ang mga Hentil sa mga pagtitipon ng kongregasyon basta’t iiwasan nila ang mga sumusunod (Mga Gawa 15:20):

1. Pagkain na Inialay sa mga Diyus-diyosan: Iwasan ang pagkain na inihandog sa mga diyus-diyosan, dahil ito’y lubos na nakakasakit sa mga mananampalatayang Judio.
2. Imoralidad sa Sekswal: Iwasan ang mga kasalanang sekswal na karaniwan sa mga pagano.
3. Karne ng Binigtíng Hayop: Iwasan ang pagkain ng hayop na hindi maayos ang pagkatay, dahil ito ay may taglay pa ring dugo, na ipinagbabawal sa batas ng Diyos.
4. Dugo: Iwasan ang pagkain o pag-inom ng dugo, isang gawi na malinaw na ipinagbabawal sa Torah (Levitico 17:10-12).

Ang mga paunang tagubiling ito ay hindi buod ng lahat ng kautusang kailangang sundin ng mga Hentil. Sa halip, ito’y panimulang hakbang upang magkaroon ng kapayapaan at pagkakaisa sa pagitan ng mga mananampalatayang Judio at Hentil sa magkahalong kongregasyon.

ANO ANG HINDI IBIG SABIHIN NG PASYANG ITO

Isa itong katawa-tawang ideya na ang apat na kautusang ito lamang ang kailangan sundin ng mga Hentil upang kalugdan ng Diyos at tumanggap ng kaligtasan.

• Malaya ba ang mga Hentil na labagin ang Sampung Utos?
  • Maaari ba silang sumamba sa ibang diyos, gamitin ang pangalan ng Diyos sa walang kabuluhan, magnakaw, o pumatay? Siyempre hindi. Ang ganitong konklusyon ay tahasang salungat sa turo ng Kasulatan tungkol sa katuwiran na inaasahan ng Diyos.
• Panimulang Hakbang, Hindi Pangwakas:
  • Ang layunin ng konseho ay tugunan ang kagyat na pangangailangan upang pahintulutan ang mga Hentil na makibahagi sa mga pagtitipon ng Mesyanikong Judio. Ipinagpalagay na sila’y lalago sa kaalaman at pagsunod sa paglipas ng panahon.

GINAGAWAN NG LINAW NG MGA GAWA 15:21

Ang pasya ng konseho ay pinalinaw sa Mga Gawa 15:21:
“Sapagkat ang Kautusan ni Moises [ang Torah] ay ipinangaral sa bawat lungsod mula pa noong unang panahon at binabasa sa mga sinagoga tuwing Araw ng Pamamahinga.”

Ipinapakita ng talatang ito na patuloy na matututo ang mga Hentil ng mga kautusan ng Diyos habang dumadalo sila sa sinagoga at nakikinig ng Torah. Hindi binuwag ng konseho ang mga utos ng Diyos kundi nagtatag ng isang praktikal na paraan upang makapagsimula ang mga Hentil sa kanilang paglalakbay ng pananampalataya nang hindi sila mabigatan.

KONTEKSTO MULA SA MGA TURO NI JESUS

Mismo si Jesus ang nagpahayag ng kahalagahan ng mga kautusan ng Diyos. Halimbawa, sa Mateo 19:17 at Lucas 11:28, at sa buong Sermon sa Bundok (Mateo 5–7), pinagtibay ni Jesus ang pangangailangang sundin ang mga utos ng Diyos, gaya ng hindi pagpatay, hindi pangangalunya, pagmamahal sa kapwa, at marami pang iba. Ang mga prinsipyong ito ay pundasyon at hindi kailanman itinakwil ng mga apostol.

KONKLUSYON SA MALI NA ARGUMENTONG ITO

Hindi sinabi ng Konseho sa Jerusalem na maaaring kainin ng mga Hentil ang anumang pagkain o huwag pansinin ang mga kautusan ng Diyos. Ang tinalakay nito ay isang tiyak na isyu: kung paano makapagsisimula ang mga Hentil na makilahok sa mga Mesyanikong kongregasyon nang hindi kailangang agad sundin ang lahat ng aspeto ng Torah. Ang apat na kinakailangan ay mga praktikal na hakbang upang mapanatili ang kapayapaan sa mga magkahalong komunidad ng Judio at Hentil.

Malinaw ang inaasahan: ang mga Hentil ay lalago sa kanilang pagkaunawa sa mga kautusan ng Diyos sa paglipas ng panahon sa pamamagitan ng pagtuturo ng Torah, na binabasa sa mga sinagoga tuwing Araw ng Pamamahinga. Ang anumang ibang paliwanag ay pagbaluktot sa layunin ng konseho at hindi isinasaalang-alang ang mas malawak na turo ng Kasulatan.

MALI NA ARGUMENTO: “Itinuro ni apostol Pablo na binuwag ni Cristo ang pangangailangang sundin ang mga kautusan ng Diyos upang maligtas”

ANG KATOTOHANAN:

Maraming pinuno ng Kristiyanismo—kung hindi man karamihan—ang maling nagtuturo na tinutulan ni apostol Pablo ang Kautusan ng Diyos at inutusan ang mga Hentil na huwag sundin ang Kanyang mga utos. Ang ilan ay nagsasabi pa na ang pagsunod sa mga utos ng Diyos ay maaaring makapinsala sa kaligtasan. Ang maling pagkakaunawa na ito ay nagdulot ng matinding kalituhan sa teolohiya.

May mga iskolar na tumututol sa pananaw na ito at nagsikap na ipaliwanag ang mga suliraning teolohikal na bumabalot sa mga sulat ni Pablo, sinisikap ipakita na ang kanyang mga turo ay madalas na hindi naunawaan o inalis sa tamang konteksto pagdating sa Kautusan at kaligtasan. Gayunman, may ibang paninindigan ang aming ministeryo.

BAKIT MALI ANG TUMUON SA PAGPAPALIWANAG KAY PABLO

Naniniwala kami na hindi kailangan—at maging nakakasakit sa Diyos—ang pagsusumikap na ipaliwanag kung ano ba talaga ang paninindigan ni Pablo tungkol sa Kautusan. Sa paggawa nito, inilalagay natin si Pablo—isang taong karaniwan lamang—sa antas na kapantay, o higit pa, sa mga propeta ng Diyos, at maging kay Jesus mismo.

Sa halip, ang tamang teolohikal na landas ay suriin kung may sinabi ba ang mga Kasulatan bago si Pablo na may darating na magtuturo ng mensaheng bumubuwag sa mga kautusan ng Diyos. Kung may ganoong mahalagang propesiya, may dahilan tayo upang tanggapin ang mga turo ni Pablo sa paksang ito bilang itinalaga ng Diyos, at may saysay ang lubos na pag-unawa at pagsunod dito.

ANG KAWALAN NG PROPESIYA TUNGKOL KAY PABLO

Ang katotohanan ay wala ni isang propesiya sa mga Kasulatan tungkol kay Pablo—o kahit kaninong tao—na magdadala ng mensahe na bumubuwag sa mga kautusan ng Diyos. Ang tanging mga indibidwal na hayagang ipinropesiya sa Lumang Tipan at lumitaw sa Bagong Tipan ay:

1. Juan Bautista: Ang kanyang papel bilang tagapagpauna ng Mesiyas ay hinulaan at pinagtibay ni Jesus (hal. Isaias 40:3, Malakias 4:5-6, Mateo 11:14).
2. Hudas Iscariote: May mga hindi tuwirang pagtukoy sa kanya sa  Awit 41:9 at 69:25.
3. Jose ng Arimatea: Sa Isaias 53:9 ay may hindi tuwirang pahiwatig na siya ang magbibigay ng libingan kay Jesus.

Bukod sa mga taong ito, wala nang ibang ipinropesiya na darating—lalo na hindi isang tao mula sa Tarsus—na isusugo upang buwagin ang mga kautusan ng Diyos o magturo na maaaring maligtas ang mga Hentil kahit hindi sumusunod sa Kanyang mga walang hanggang batas.

ANO ANG IPINROPESE NI JESUS NA DARATING PAGKATAPOS NG KANYANG PAG-AKYAT

Nagbigay si Jesus ng maraming propesiya tungkol sa mga mangyayari pagkatapos ng Kanyang ministeryo sa lupa, kabilang ang:

• Ang pagkawasak ng Templo (Mateo 24:2).
• Ang pag-uusig sa Kanyang mga alagad (Juan 15:20, Mateo 10:22).
• Ang paglaganap ng mensahe ng Kaharian sa lahat ng bansa (Mateo 24:14).

Gayunman, wala kahit isang banggit tungkol sa isang tao mula sa Tarso—lalo na si Pablo—na bibigyan ng awtoridad na magturo ng isang bagong doktrina o isang doktrinang salungat tungkol sa kaligtasan at pagsunod.

ANG TUNAY NA PAMANTAYAN SA MGA SULAT NI PABLO

Hindi ito nangangahulugan na dapat nating balewalain ang mga sulat ni Pablo o nina Pedro, Juan, o Santiago. Sa halip, dapat nating lapitan ang kanilang mga sulat nang may pag-iingat, tinitiyak na anumang interpretasyon ay umaayon sa mga pundasyong Kasulatan: ang Kautusan at ang mga Propeta ng Lumang Tipan, at ang mga turo ni Jesus sa mga Ebanghelyo.

Ang problema ay hindi nasa mismong mga sulat, kundi sa mga interpretasyong ipinilit ng mga teologo at mga pinuno ng simbahan. Ang anumang interpretasyon ng mga turo ni Pablo ay kailangang suportado ng:

1. Ang Lumang Tipan: Ang Kautusan ng Diyos na ipinahayag sa pamamagitan ng Kanyang mga propeta.
2. Ang Apat na Ebanghelyo: Ang mga salita at gawa ni Jesus, na tumalima sa Kautusan.

Kung ang isang interpretasyon ay hindi umaayon sa mga pamantayang ito, ito ay hindi dapat tanggapin bilang katotohanan.

KONKLUSYON SA MALI NA ARGUMENTONG ITO

Ang argumento na nagturo si Pablo ng pagkakansela ng mga kautusan ng Diyos, kabilang ang mga tagubilin sa pagkain, ay walang suporta mula sa Kasulatan. Walang propesiyang nagpapauna ng ganitong mensahe, at si Jesus mismo ay tumalima sa Kautusan. Samakatuwid, ang anumang turo na nagsasabing kabaligtaran nito ay dapat suriin ayon sa di-nagbabagong Salita ng Diyos.

Bilang mga tagasunod ng Mesiyas, tinatawagan tayong humanap ng pagkakaayon sa mga bagay na nauna nang isinulat at ipinahayag ng Diyos—hindi sa mga interpretasyong sumasalungat sa Kanyang walang hanggang mga utos.

ANG ITINURO NI JESUS, SA PAMAMAGITAN NG KANYANG MGA SALITA AT HALIMBAWA

Ang tunay na alagad ni Cristo ay iniaayon ang kanyang buong buhay sa Kanya. Malinaw na sinabi Niya na kung mahal natin Siya, susunod tayo sa Ama at sa Anak. Hindi ito isang kahilingan para sa mahina ang loob, kundi para sa mga ang mga mata ay nakatuon sa Kaharian ng Diyos at handang gawin ang lahat upang makamtan ang buhay na walang hanggan—kahit na humarap sa pagsalungat mula sa mga kaibigan, simbahan, at pamilya. Ang mga kautusan tungkol sa buhok at balbas, tzitzit, tuli, Sabbath, at mga ipinagbabawal na karne ay binabalewala ng halos buong Kristiyanismo, at ang mga tumatangging sumunod sa karamihan ay tiyak na daranas ng pag-uusig, gaya ng sinabi ni Jesus (Mateo 5:10). Ang pagsunod sa Diyos ay nangangailangan ng tapang, ngunit ang gantimpala ay buhay na walang hanggan.

ANG MGA IPINAGBABAWAL NA KARNE AYON SA KAUTUSAN NG DIYOS

Ang mga kautusang pang-diyeta ng Diyos, gaya ng nakasaad sa Torah, ay malinaw na tumutukoy sa mga hayop na pinapayagan ng Diyos na kainin ng Kanyang bayan at sa mga dapat nilang iwasan. Ang mga tagubiling ito ay binibigyang-diin ang kabanalan, pagsunod, at paghiwalay sa mga gawaing nakapagdudumi. Sa ibaba ay isang detalyado at deskriptibong listahan ng mga ipinagbabawal na karne, kalakip ang mga sanggunian sa Kasulatan.

1. MGA HAYOP SA LUPA NA HINDI NGUYANGUYAIN ANG PAGKAIN O WALANG HATI ANG PAA

• Ang mga hayop ay itinuturing na marumi kung wala sila ng isa o parehong katangiang ito.
• Mga Halimbawa ng Ipinagbabawal na Hayop:
  • Kamelyo (gamal, גָּמָל) – Nguya ngunit walang hati ang paa (Levitico 11:4).
  • Kabayo (sus, סוּס) – Hindi ngumunguya at walang hati ang paa.
  • Baboy (chazir, חֲזִיר) – May hati ang paa ngunit hindi ngumunguya (Levitico 11:7).

2. MGA NILALANG SA TUBIG NA WALANG PALIKPIK AT KALISKIS

• Tanging mga isda na may parehong palikpik at kaliskis ang pinapayagan. Ang mga kulang sa alinman dito ay marumi.
• Mga Halimbawa ng Ipinagbabawal:
  • Hito – Walang kaliskis.
  • Shelfish – Gaya ng hipon, alimango, lobster, at tulya.
  • Igat – Walang palikpik at kaliskis.
  • Pusit at pugita – Walang palikpik at kaliskis (Levitico 11:9-12).

3. MGA IBONG MAPAGSAMANTALA, SUMISILA, O IPINAGBAWAL

• Tinutukoy sa kautusan ang mga ibon na hindi dapat kainin, karaniwang mga mandaragit o tagalinis ng bangkay.
• Mga Halimbawa ng Ipinagbabawal:
  • Agila (nesher, נֶשֶׁר) (Levitico 11:13).
  • Buwitre (da’ah, דַּאָה) (Levitico 11:14).
  • Uwak (orev, עֹרֵב) (Levitico 11:15).
  • Owl, lawin, cormorant, at iba pa (Levitico 11:16-19).

4. MGA INSEKTONG LUMILIPAD NA NAGLALAKAD SA APAT NA PAA

• Karaniwang ipinagbabawal ang mga insektong lumilipad maliban kung may mga tuhod o kasukasuan para tumalon.
• Mga Halimbawa ng Ipinagbabawal:
  • Langaw, lamok, at salagubang.
  • Ang mga tipaklong at balang ay pinapayagan (Levitico 11:20-23).

5. MGA HAYOP NA GUMAGAPANG SA LUPA

• Anumang nilalang na gumagapang sa tiyan o may maraming paa at gumagalaw sa lupa ay marumi.
• Mga Halimbawa ng Ipinagbabawal:
  • Ahas.
  • Butiki.
  • Daga at nuno sa punso (Levitico 11:29-30, 11:41-42).

6. MGA PATAY O BULOK NA HAYOP

• Kahit sa malilinis na hayop, anumang bangkay na namatay nang mag-isa o nilapa ng mababangis na hayop ay ipinagbabawal kainin.
• Sanggunian: Levitico 11:39-40, Exodo 22:31.

7. PAGPAPALAHI SA MAGKAKAIBANG URI NG HAYOP

• Bagama’t hindi direktang kaugnay sa pagkain, ipinagbabawal ang paghahalo ng lahi ng mga hayop, na nagpapahiwatig ng pagiging maingat sa mga gawain kaugnay sa pagkain.
• Sanggunian: Levitico 19:19.

Ipinakikita ng mga tagubiling ito ang hangarin ng Diyos na ang Kanyang bayan ay maging bukod-tangi, pinararangalan Siya maging sa kanilang mga pagpili sa pagkain. Sa pamamagitan ng pagsunod sa mga batas na ito, ipinapakita ng Kanyang mga tagasunod ang pagsunod at paggalang sa kabanalan ng Kanyang mga utos.

Ang pahinang ito ay bahagi ng serye tungkol sa ika-4 na utos: Ang Sabbath:

1. Apendise 5a: Ang Sabbath at ang araw ng pagsamba sa simbahan — dalawang magkaibang bagay
2. Apendise 5b: Paano Panatilihin ang Sabbath sa Makabagong Panahon
3. Apendise 5c: Paglalapat ng mga Prinsipyo ng Sabbath sa Pang-araw-araw na Buhay
4. Apendise 5d: Pagkain sa Sabbath — Praktikal na Gabay
5. Apendise 5e: Transportasyon sa Sabbath
6. Apendise 5f: Teknolohiya at Libangan sa Sabbath
7. Apendise 5g: Trabaho at ang Sabbath — Pag-navigate sa Mga Hamon sa Tunay na Mundo (Kasalukuyang pahina).

Bakit ang Trabaho ang Pinakamalaking Hamon

Para sa karamihan ng mga mananampalataya, ang pinakamalaking balakid sa pagsunod sa Sabbath ay ang trabaho. Ang pagkain, transportasyon, at teknolohiya ay maaaring iakma sa pamamagitan ng paghahanda, ngunit ang mga obligasyon sa trabaho ay tumatama sa kaibuturan ng kabuhayan at pagkakakilanlan ng isang tao. Sa sinaunang Israel, bihira itong maging isyu dahil ang buong bansa ay tumitigil para sa Sabbath; sarado ang mga negosyo, korte, at pamilihan bilang default. Ang malawakang paglabag sa Sabbath bilang pamayanan ay di-karaniwan at madalas na kaugnay ng mga panahon ng pambansang pagsuway o pagkakatapon (tingnan ang Nehemias 13:15-22). Ngayon, gayunman, karamihan sa atin ay nabubuhay sa mga lipunan kung saan ang ikapitong araw ay karaniwang araw ng trabaho, kaya ito ang nagiging pinakamahirap na utos na isabuhay.

Mula sa mga Prinsipyo Patungo sa Pagsasagawa

Sa buong seryeng ito ay binigyang-diin natin na ang utos ng Sabbath ay bahagi ng banal at walang hanggang Batas ng Diyos, hindi isang hiwalay na alituntunin. Nalalapat dito ang parehong mga prinsipyo ng paghahanda, kabanalan, at pangangailangan, ngunit mas mataas ang pusta. Maaaring maapektuhan ng pagpiling panatilihin ang Sabbath ang kita, landas ng karera, o modelo ng negosyo. Gayunman, palagian na inilalarawan ng Kasulatan ang pagsunod sa Sabbath bilang isang pagsubok ng katapatan at pagtitiwala sa probisyon ng Diyos — isang lingguhang pagkakataon upang ipakita kung saan nakaugat ang ating tunay na katapatan.

Apat na Karaniwang Sitwasyon sa Trabaho

Sa artikulong ito, isasaalang-alang natin ang apat na pangunahing kategorya kung saan lumilitaw ang mga tunggalian sa Sabbath:

1. Karaniwang Trabaho — pagtatrabaho para sa iba sa retail, paggawa, o mga katulad na trabaho.
2. Sariling Hanapbuhay — pagpapatakbo ng sariling tindahan o negosyong nasa bahay.
3. Mga First Responder at Pangangalagang Pangkalusugan — pulis, bumbero, doktor, nars, tagapag-alaga, at mga katulad na tungkulin.
4. Serbisyo Militar — parehong conscripted at career military.

Bawat sitwasyon ay nangangailangan ng paghatol, paghahanda, at tapang, ngunit iisa ang biblikal na pundasyon: “Anim na araw kang gagawa at isasagawa mo ang lahat ng iyong gawain, ngunit ang ikapitong araw ay Sabbath para sa Panginoon mong Diyos” (Exodo 20:9-10).

Karaniwang Trabaho

Para sa mga nasa karaniwang trabaho—retail, paggawa, industriya ng serbisyo, o katulad na mga gawain—ang pinakamalaking hamon ay karaniwang iba ang nagtatakda ng iskedyul. Sa sinaunang Israel, halos wala ang problemang ito dahil buong bansa ang nagmamasid ng Sabbath, ngunit sa makabagong ekonomiya madalas ang Sabado ang pinakamasiglang araw ng trabaho. Ang unang hakbang para sa tagapag-ingat ng Sabbath ay ipaalam nang maaga ang iyong paninindigan at gawin ang lahat ng makakaya upang ayusin ang iyong linggo ng trabaho ayon sa Sabbath.

Kung naghahanap ka ng bagong trabaho, banggitin ang iyong pagsunod sa Sabbath sa yugto ng panayam at hindi sa iyong résumé. Iniiwasan nitong ma-screen out ka bago mo maipaliwanag ang iyong paninindigan at nagbibigay pagkakataon upang itampok ang iyong kahandaang magtrabaho sa iba pang mga araw. Pinahahalagahan ng maraming employer ang mga empleyadong handang magtrabaho sa Linggo o sa hindi kanais-nais na mga shift kapalit ng libreng Sabado. Kung kasalukuyan ka nang empleyado, magtanong nang may paggalang na ma-excuse mula sa oras ng Sabbath, at mag-alok na ayusin ang iskedyul, magtrabaho sa holidays, o bumawi ng oras sa ibang araw.

Lapitan ang iyong employer nang may katapatan at pagpapakumbaba, ngunit may katatagan. Ang Sabbath ay hindi lamang isang personal na preferensiya kundi isang utos. Mas malamang na igalang ng employer ang malinaw at magalang na kahilingan kaysa sa malabo o nag-aatubiling pahayag. Tandaan din na ang paghahanda sa loob ng linggo ay iyong pananagutan—tapusin ang mga proyekto nang maaga, iwanang maayos ang iyong lugar ng trabaho, at tiyaking hindi mabibigatan ang mga katrabaho sa iyong pagliban sa Sabbath. Sa pagpapakita ng integridad at pagiging maaasahan, pinatitibay mo ang iyong kaso at ipinakikitang ang pagsunod sa Sabbath ay nagbubunga—hindi humahadlang—sa mas mabuting paggawa.

Kung ganap na tumanggi ang employer na ayusin ang iyong iskedyul, pag-isipang mabuti ang iyong mga opsyon. May mga tagapag-ingat ng Sabbath na tumanggap ng bawas-suweldo, lumipat ng departamento, o kahit nagpalit ng karera upang sundin ang utos ng Diyos. Bagama’t mahirap ang mga desisyong ito, dinisenyo ang Sabbath bilang lingguhang pagsubok ng pananampalataya—pagtitiwalang higit ang probisyon ng Diyos kaysa sa anumang mawawala sa iyo sa pagsunod sa Kanya.

Sariling Hanapbuhay

Para sa mga may sariling hanapbuhay—negosyong nasa bahay, freelance na serbisyo, o tindahang ikaw ang nagpapatakbo—iba ang hitsura ng pagsubok ng Sabbath ngunit kasing-totoo pa rin. Sa halip na employer ang nagtatakda ng oras, ikaw mismo ang nagtatakda; kaya kailangan mong sadyang magsara sa mga banal na oras. Sa sinaunang Israel, pinagsabihan ang mga mangangalakal na nagtangkang magbenta sa Sabbath (Nehemias 13:15-22). Nananatili ang prinsipyong ito ngayon: kahit inaasahan ng mga customer ang serbisyo mo tuwing weekend, inaasahan ng Diyos na pakabanalin mo ang ikapitong araw.

Kung magbubukas ka pa lang ng negosyo, pag-isipang mabuti kung paano maaapektuhan nito ang kakayahan mong sundin ang Sabbath. May mga industriyang madaling magsara tuwing ikapitong araw; ang iba nama’y nakasalalay sa bentahan o deadlines ng weekend. Pumili ng negosyong nagbibigay-daan na maging malaya sa trabaho ang ikaw at ang iyong mga empleyado sa Sabbath. Isama agad ang pagsasara tuwing Sabbath sa iyong business plan at komunikasyon sa customer. Sa pagtatakda ng inaasahan nang maaga, sinasanay mo ang kliyente na igalang ang iyong hangganan.

Kung kasalukuyang bukas ang iyong negosyo sa Sabbath, kailangan mong gawin ang kinakailangang pagbabago upang magsara sa banal na araw—kahit pa mabawasan ang kita. Babala ng Kasulatan: ang pakinabang mula sa paggawa sa Sabbath ay sumisira sa pagsunod gaya ng mismong paggawa. Pinakakumplika ito ng mga partnership: kahit pa hindi mananampalataya ang partner na nagpapatakbo tuwing Sabbath, nakikinabang ka pa rin sa paggawa niya, at hindi tinatanggap ng Diyos ang ganitong kaayusan. Upang parangalan ang Diyos, dapat lumayo ang tagapag-ingat ng Sabbath sa anumang sistema kung saan nakadepende ang kita sa trabahong nagaganap sa Sabbath.

Maaaring magastos ang mga desisyong ito, ngunit lumilikha sila ng makapangyarihang patotoo. Makikita ng mga customer at katrabaho ang iyong integridad at konsistensiya. Sa pagsasara tuwing Sabbath, ipinahahayag mo sa gawa na ang tiwala mo ay nasa probisyon ng Diyos, hindi sa walang humpay na produksyon.

Mga First Responder at Pangangalagang Pangkalusugan

Laghang kumalat ang maling akala na awtomatikong katanggap-tanggap ang pagtatrabaho bilang first responder o sa larangan ng kalusugan sa Sabbath. Kadalasan, hinahango ito sa katotohanang nagpagaling si Jesus sa Sabbath (tingnan ang Mateo 12:9-13; Marcos 3:1-5; Lucas 13:10-17). Ngunit kung susuriing mabuti, makikitang hindi umaalis si Jesus sa Kanyang tahanan sa Sabbath na may layuning magsagawa ng “healing clinic.” Ang Kanyang mga pagpapagaling ay kusang-loob na mga gawa ng awa, hindi naka-iskedyul na padron ng trabaho. Wala ring halimbawang kumita si Jesus sa Kanyang mga pagpapagaling. Itinuturo ng Kanyang halimbawa na tumulong sa tunay na nangangailangan kahit sa Sabbath, ngunit hindi nito kinakanse ang ika-apat na utos o ginagawang permanenteng eksepsyon ang trabaho sa kalusugan at pang-emerhensiya.

Sa makabagong daigdig, bihirang kapusin ng mga hindi nagbabantay ng Sabbath na handang punan ang mga tungkuling ito. Ang mga ospital, klinika, at serbisyong pang-emerhensiya ay tuluy-tuloy na tumatakbo 24/7 na karamihan ay pinaglilingkuran ng mga taong hindi nagmamasid ng Sabbath. Ang kasaganahang ito ay nag-aalis ng katwiran para sa anak ng Diyos na sinasadyang kumuha ng trabahong humihingi ng regular na paggawa tuwing Sabbath. Kahit mukhang marangal, walang bokasyong—kahit nakasentro sa pagtulong—lumalampas sa utos ng Diyos na magpahinga sa ikapitong araw. Hindi natin maaaring sabihin, “Mas mahalaga sa Diyos ang paglilingkod sa tao kaysa sa pagsunod sa Kanyang Batas,” samantalang ang Diyos mismo ang nagtakda ng kabanalan at pamamahinga.

Hindi nito ibig sabihing hindi kikilos ang tagapag-ingat ng Sabbath upang magligtas ng buhay o magpagaan ng pagdurusa sa Sabbath. Gaya ng turo ni Jesus, “Karapat-dapat gumawa ng mabuti sa Sabbath” (Mateo 12:12). Kung may biglaang emerhensiya—aksidente, maysakit na kapitbahay, o krisis sa bahay—dapat kang kumilos upang pangalagaan ang buhay at kalusugan. Ngunit malayo ito sa pagkuha ng posisyong pangkarera na nag-uutos na magtrabaho tuwing Sabbath. Sa pambihirang mga pagkakataong walang ibang makukuha, maaaring pansamantala kang tumulong upang tugunan ang kritikal na pangangailangan, ngunit eksepsyon ito at hindi dapat maging pamantayan—at iwasan ang paniningil sa mga oras na iyon.

Gabay na prinsipyo ang pag-iba sa pagitan ng kusang gawaing may awa at regular, planado at pakinabangang trabaho. Kaayon ng espiritu ng Sabbath ang awa; sinisira naman ito ng paunang-naplanong gawaing nakabatay sa kita. Sa abot ng makakaya, ang mga tagapag-ingat ng Sabbath sa larangan ng kalusugan o emerhensiya ay dapat makipag-ayos para sa iskedyul na iginagalang ang Sabbath, maghanap ng mga tungkulin o shift na hindi lumalabag sa utos, at magtiwala sa probisyon ng Diyos habang ginagawa ito.

Serbisyo Militar

Natatangi ang hamon ng serbisyo militar para sa mga tagapag-ingat ng Sabbath sapagkat madalas itong may sapilitang tungkulin sa ilalim ng kapangyarihan ng pamahalaan. Nagpapakita ang Kasulatan ng mga halimbawa ng bayan ng Diyos na hinarap ang tensyong ito. Ang hukbo ng Israel, halimbawa, ay nagmartsa nang pitong araw sa paligid ng Jerico, kaya hindi sila nagpahinga sa ikapitong araw (Josue 6:1-5). Ikinuwento rin ni Nehemias ang mga bantay sa mga pintuang-bayan sa Sabbath upang ipagtanggol ang kabanalan nito (Nehemias 13:15-22). Ipinakikita ng mga ito na sa mga panahon ng pambansang depensa o krisis, maaaring umabot sa Sabbath ang mga tungkulin—ngunit mga eksepsiyong nakatali sa kolektibong kaligtasan, hindi sa personal na mga pagpili sa karera.

Para sa mga conscripted, hindi boluntaryo ang kapaligiran. Nasa ilalim ka ng utos at ubod-hirap pumili ng iskedyul. Sa ganitong kalagayan, dapat pa ring maghain ang tagapag-ingat ng Sabbath ng magalang na kahilingan sa nakatataas upang maalis sa tungkulin tuwing Sabbath hangga’t maaari, ipinaliliwanag na ang Sabbath ay malalim na paninindigan. Kahit hindi pagkalooban, ang mismong pagsisikap ay parangalan na rin sa Diyos at maaaring magbunga ng hindi inaasahang pabor. Higit sa lahat, panatilihin ang mapagpakumbabang saloobin at matatag na patotoo.

Para naman sa nagbabalak ng karera sa militar, ibang usapan iyon. Ang karerang posisyon ay personal na pagpili, gaya ng iba pang propesyon. Ang pagtanggap ng gampaning batid mong regular na lalabag sa Sabbath ay hindi kaayon ng utos na panatilihin itong banal. Gaya ng sa ibang larangan, ang gabay ay humanap ng assignment o posisyong iginagalang ang pagsunod mo sa Sabbath. Kung hindi posible sa isang sangay o tungkulin, pag-isipang muli ang ibang landas, nagtitiwala na magbubukas ang Diyos ng ibang pinto.

Sa parehong conscripted at boluntaryong serbisyo, ang susi ay parangalan ang Diyos saan ka man naroroon. Ipanatili ang Sabbath sa sukdulang kaya nang walang paghihimagsik, iginagalang ang awtoridad habang tahimik na isinasabuhay ang iyong paninindigan. Sa ganito, ipinakikita mong ang iyong katapatan sa Batas ng Diyos ay hindi nakasalalay sa kaginhawaan kundi nakaugat sa pananampalataya.

Konklusyon: Isabuhay ang Sabbath bilang Isang Pamumuhay

Sa artikulong ito tinatapos natin ang serye tungkol sa Sabbath. Mula sa pundasyon nito sa paglikha hanggang sa praktikal na pagsasabuhay nito sa pagkain, transportasyon, teknolohiya, at trabaho, nakita natin na ang ika-apat na utos ay hindi hiwalay na patakaran kundi isang buháy na ritmo na hinabi sa walang hanggang Batas ng Diyos. Ang pagsunod sa Sabbath ay higit pa sa pag-iwas sa ilang gawain; ito ay tungkol sa paghahanda nang maaga, pagtigil sa karaniwang paggawa, at pagtatalaga ng oras para sa Diyos. Ito ay tungkol sa pagkatutong magtiwala sa Kanyang probisyon, paghubog ng iyong linggo sa Kanyang mga prayoridad, at pagmomodelo ng Kanyang kapahingahan sa isang mundong walang tigil.

Anuman ang iyong kalagayan—empleyado, may sariling hanapbuhay, nag-aalaga ng pamilya, o naglilingkod sa komplikadong kapaligiran—ang Sabbath ay nananatiling lingguhang paanyaya upang lumabas sa siklo ng produksyon at pumasok sa kalayaan ng presensya ng Diyos. Sa paglalapat mo ng mga prinsipyong ito, matutuklasan mong ang Sabbath ay hindi pabigat kundi kagalakan, tanda ng katapatan at bukal ng lakas. Sinasanay nito ang puso mong magtiwala sa Diyos hindi lamang isang araw kada linggo kundi araw-araw at sa bawat bahagi ng buhay.

Ang pahinang ito ay bahagi ng serye tungkol sa ika-4 na utos: Ang Sabbath:

1. Apendise 5a: Ang Sabbath at ang araw ng pagsamba sa simbahan — dalawang magkaibang bagay
2. Apendise 5b: Paano Panatilihin ang Sabbath sa Makabagong Panahon
3. Apendise 5c: Paglalapat ng mga Prinsipyo ng Sabbath sa Pang-araw-araw na Buhay
4. Apendise 5d: Pagkain sa Sabbath — Praktikal na Gabay
5. Apendise 5e: Transportasyon sa Sabbath
6. Apendise 5f: Teknolohiya at Libangan sa Sabbath (Kasalukuyang pahina).
7. Apendise 5g: Trabaho at ang Sabbath — Pag-navigate sa Mga Hamon sa Tunay na Mundo

Bakit Mahalaga ang Teknolohiya at Libangan

Ang isyu ng teknolohiya sa Sabbath ay pangunahing kaugnay ng libangan. Kapag nagsimulang sundin ng isang tao ang Sabbath, isa sa mga unang hamon ay ang pagpapasya kung ano ang gagawin sa lahat ng libreng oras na kusang bumubukas. Yaong dumadalo sa mga simbahan o grupong nagbabantay ng Sabbath ay maaaring mapuno ang ilan sa oras na iyon ng mga organisadong gawain, ngunit kahit sila ay darating din sa sandali na tila “wala nang magawa.” Totoo ito lalo na para sa mga bata, kabataan, at mga kabataang may edad, ngunit pati ang matatanda ay maaaring mahirapang umangkop sa bagong ritmo ng oras.

Isa pang dahilan kung bakit hamon ang teknolohiya ay ang presyur ngayon na manatiling konektado. Ang tuloy-tuloy na agos ng balita, mensahe, at mga update ay isang bagong pangyayari na naging posible dahil sa internet at pagdami ng personal na mga device. Ang pagsira sa nakaugaliang ito ay nangangailangan ng pananabik at pagsisikap. Ngunit ang Sabbath ang perpektong pagkakataon para gawin ito—isang lingguhang paanyaya na kumalas sa mga digital na panggambala at muling kumonekta sa Maylalang.

Ang prinsipyong ito ay hindi nalilimitahan sa Sabbath lamang; sa araw-araw, dapat maging maingat ang anak ng Diyos sa patibong ng tuloy-tuloy na koneksyon at panggugulo ng isip. Puno ang Mga Awit ng mga paanyaya na magnilay sa Diyos at sa Kanyang Batas araw at gabi (Awit 1:2; Awit 92:2; Awit 119:97-99; Awit 119:148), na nangakong magdadala ng kagalakan, katatagan, at buhay na walang hanggan sa mga gumagawa nito. Ang kaibahan sa ikapitong araw ay ang Diyos mismo ang nagpahinga at iniutos sa atin na tularan Siya (Exodo 20:11) — kaya ito ang isang araw bawat linggo na ang pagdiskonekta mula sa makamundong daigdig ay hindi lamang kapaki-pakinabang kundi itinalaga ng Diyos.

Panonood ng Sports at Sekular na Libangan

Itinangi ang Sabbath bilang banal na oras, at ang ating isip ay dapat mapuno ng mga bagay na sumasalamin sa kabanalang iyon. Dahil dito, ang panonood ng sports, sekular na pelikula, o serye ng libangan ay hindi dapat gawin sa Sabbath. Ang ganitong nilalaman ay hiwalay sa espirituwal na pakinabang na layunin ng araw. Tinatawag tayo ng Kasulatan: “Magpakabanal kayo, sapagkat ako ay banal” (Levitico 11:44-45; muling binigkas sa 1 Pedro 1:16), na nagpapaalala na ang kabanalan ay may kinalaman sa paghihiwalay mula sa pangkaraniwan. Nagbibigay ang Sabbath ng lingguhang pagkakataon upang ilayo ang ating pansin mula sa mga panggambala ng mundo at punuin ito ng pagsamba, pamamahinga, nakapagpapalakas na pag-uusap, at mga gawaing nagpapasariwa sa kaluluwa at nagbibigay karangalan sa Diyos.

Pagsasagawa ng Sports at Ehersisyo sa Sabbath

Kung paanong ang panonood ng sekular na sports ay humihila sa ating pansin tungo sa kompetisyon at libangan, ang aktibong paglahok sa sports o mga routine sa ehersisyo sa Sabbath ay inililihis din ang pokus mula sa pamamahinga at kabanalan. Ang pagpunta sa gym, pag-ensayo para sa atletikong layunin, o paglalaro ng sports ay kabilang sa karaniwang ritmo ng ating paggawa at sariling pagpapaunlad sa mga araw ng trabaho. Sa katunayan, ang pisikal na ehersisyo sa kanyang kalikasan ay salungat sa tawag ng Sabbath na tumigil sa pagsisikap at yakapin ang tunay na pamamahinga. Inaanyayahan tayo ng Sabbath na isantabi maging ang ating mga sariling hangaring performance at disiplina upang makasumpong ng kapreskuhan sa Diyos. Sa pag-atras mula sa workout, ensayo, o laban, iginagalang natin ang araw bilang banal at nagbibigay puwang sa espirituwal na panibago.

Mga Pisikal na Gawaing Angkop sa Sabbath

Hindi nito ibig sabihin na kailangang gugulin ang Sabbath sa loob ng bahay o walang galaw. Ang magagaan at payapang paglalakad sa labas, hindi nagmamadaling oras sa kalikasan, o banayad na pakikipaglaro sa mga bata ay maaaring maging isang magandang paraan upang parangalan ang araw. Ang mga gawaing nagpapabalik-lakas sa halip na nakikipagkumpitensya, nagpapalalim ng ugnayan sa halip na nanggugulo, at itinituon ang ating pansin sa likha ng Diyos sa halip na sa tagumpay ng tao, ay pawang kaayon ng diwa ng Sabbath na pamamahinga at kabanalan.

Magagandang Gawi sa Teknolohiya para sa Sabbath

• Sa abot ng maaari, ang lahat ng hindi kinakailangang koneksyon sa makamundong daigdig ay dapat huminto sa Sabbath. Hindi ibig sabihin nito na tayo’y magiging masyadong mahigpit o walang kagalakan, kundi sadyang umatras mula sa ingay ng digital upang parangalan ang araw bilang banal.
• Hindi dapat umasa ang mga bata sa mga device na konektado sa internet upang punuin ang oras ng Sabbath. Sa halip, hikayatin ang mga gawaing pisikal, mga aklat o midyang nakalaan sa banal at nakapagpapalakas na nilalaman. Dito lubos na nakatutulong ang komunidad ng mga mananampalataya, sapagkat nagbibigay ito ng ibang mga batang makakalaro at mga makabuluhang aktibidad na maibabahagi.
• Dapat sapat na hinog ang pag-unawa ng mga kabataan upang maiba ang Sabbath sa ibang mga araw pagdating sa teknolohiya. Maaaring gabayan sila ng mga magulang sa pamamagitan ng paghahanda ng mga aktibidad nang maaga at pagpapaliwanag ng “bakit” sa likod ng mga hangganang ito.
• Ang pag-access sa balita at sekular na mga update ay dapat itigil sa Sabbath. Ang pagtingin sa mga headline o pag-scroll sa social media ay madaling humila sa isipan pabalik sa mga alalahanin ng karaniwang araw at sirain ang kapaligiran ng pamamahinga at kabanalan.
• Magplano nang maaga: I-download ang mga kinakailangang materyal, i-print ang mga gabay sa pag-aaral ng Biblia, o i-queue ang angkop na nilalaman bago lumubog ang araw upang hindi ka nag-aapura sa paghahanap ng materyal sa oras ng Sabbath.
• Isantabi ang mga device: Patayin ang mga notification, gumamit ng airplane mode, o ilagay ang mga device sa isang nakatalagang lalagyan sa oras ng Sabbath upang ipahiwatig ang pagbabago ng pokus.
• Ang layunin ay hindi demonisahin ang teknolohiya kundi gamitin ito nang wasto sa natatanging araw na ito. Itanong ang parehong tanong na ipinakilala natin noon: “Kailangan ba ito ngayon?” at “Nakakatulong ba itong magpahinga at parangalan ang Diyos?” Sa paglipas ng panahon, ang pagsasanay sa mga gawaing ito ay tutulong sa iyo at sa iyong pamilya na maranasan ang Sabbath bilang isang kagalakan sa halip na isang pakikibaka.

Ang pahinang ito ay bahagi ng serye tungkol sa ika-4 na utos: Ang Sabbath:

1. Apendise 5a: Ang Sabbath at ang araw ng pagsamba sa simbahan — dalawang magkaibang bagay
2. Apendise 5b: Paano Panatilihin ang Sabbath sa Makabagong Panahon
3. Apendise 5c: Paglalapat ng mga Prinsipyo ng Sabbath sa Pang-araw-araw na Buhay
4. Apendise 5d: Pagkain sa Sabbath — Praktikal na Gabay
5. Apendise 5e: Transportasyon sa Sabbath (Kasalukuyang pahina).
6. Apendise 5f: Teknolohiya at Libangan sa Sabbath
7. Apendise 5g: Trabaho at ang Sabbath — Pag-navigate sa Mga Hamon sa Tunay na Mundo

Sa nakaraang artikulo, tinalakay natin ang pagkain sa Sabbath—kung paano maaaring gawing oras ng kapayapaan at hindi stress ang pamamagitan ng paghahanda, pagpaplano, at paggamit ng Tuntunin ng Pangangailangan. Ngayon ay lilipat tayo sa isa pang larangan ng makabagong buhay kung saan lubhang kailangan ang parehong mga prinsipyong ito: transportasyon. Sa kasalukuyang panahon, ginagawang madali at maginhawa ng mga sasakyan, bus, eroplano, at mga ride-sharing app ang paglalakbay. Gayunman, tinatawagan tayo ng ika-apat na utos na huminto, magplano, at tumigil sa karaniwang paggawa. Ang pag-unawa kung paano ito naaangkop sa paglalakbay ay makatutulong sa mga mananampalataya na umiwas sa hindi kinakailangang paggawa, protektahan ang kabanalan ng araw, at mapanatili ang tunay na diwa ng pamamahinga.

Bakit Mahalaga ang Transportasyon

Hindi bago ang isyu ng transportasyon. Sa sinaunang panahon, kaugnay ng trabaho ang paglalakbay—pagbubuhat ng mga kalakal, pag-aalaga ng mga hayop, o pagpunta sa pamilihan. Binuo ng rabinikong Hudaismo ang detalyadong mga tuntunin tungkol sa layo ng paglalakbay sa Sabbath, kaya maraming masusugid na Hudyo noon ang naninirahan malapit sa mga sinagoga upang makalakad papunta sa mga pagtitipon. Ngayon, humaharap ang mga Kristiyano sa parehong mga tanong tungkol sa pagpunta sa simbahan sa Sabbath, pagbisita sa pamilya, pagdalo sa mga pag-aaral sa Biblia, o pagsasagawa ng mga gawaing may awa tulad ng pagbisita sa ospital o bilangguan. Tutulungan ka ng artikulong ito na maunawaan kung paano naaangkop ang mga prinsipyong biblikal ng paghahanda at pangangailangan sa paglalakbay, na nagbibigay kakayahan sa iyong gumawa ng matalinong, may pananampalatayang mga desisyon tungkol sa kung kailan at paano maglalakbay sa Sabbath.

Ang Sabbath at Pagdalo sa Simbahan

Isa sa mga pinakakaraniwang dahilan kung bakit naglalakbay ang mga mananampalataya sa Sabbath ay upang dumaló sa mga serbisyo ng simbahan. Naiintindihan ito—nakapagpapalakas ng loob ang pakikipagtipon sa ibang mananampalataya para sa pagsamba at pag-aaral. Gayunman, mahalagang tandaan ang ating itinatag sa artikulo 5A ng seryeng ito: ang pagpunta sa simbahan sa Sabbath ay hindi bahagi ng ika-apat na utos (Basahin ang artikulo). Ang utos ay tumigil sa paggawa, panatilihing banal ang araw, at magpahinga. Wala sa teksto ang nagsasabing, “Dapat kang dumalo sa serbisyo” o “Dapat kang maglakbay sa isang partikular na lugar ng pagsamba” sa Sabbath.

Dumaló si Jesus mismo sa sinagoga sa Sabbath (Lucas 4:16), ngunit hindi Niya itinuro ito bilang isang obligasyon sa Kanyang mga tagasunod. Ipinapakita ng Kanyang gawain na pinahihintulutan at nakabubuti ang pagtitipon, ngunit hindi ito nagtatatag ng isang tuntunin o ritwal. Ang Sabbath ay ginawa para sa tao, hindi ang tao para sa Sabbath (Marcos 2:27), at ang pinakapuso nito ay pamamahinga at kabanalan, hindi paglalakbay o pagdalo sa isang institusyon.

Para sa mga modernong Kristiyano, nangangahulugan ito na ang pagdalo sa isang Sabbath-keeping na simbahan ay opsyonal ngunit hindi obligasyon. Kung nakasusumpong ka ng kagalakan at espirituwal na paglago sa pakikipagtagpo sa ibang mananampalataya sa ikapitong araw, malaya kang gawin ito. Kung nagdudulot ng stress, sumisira sa ritmo ng pamamahinga, o nagpipilit sa iyo na magmaneho nang malayo kada linggo ang pagpunta sa simbahan, malaya ka ring manatili sa bahay, mag-aral ng Kasulatan, manalangin, at gugulin ang araw kasama ang pamilya. Ang susi ay umiwas sa paggawa ng pagpunta sa simbahan bilang isang awtomatikong rutina na sumisira mismo sa pamamahinga at kabanalan na iyong pinagsisikapang panatilihin.

Kailanman posible, magplano nang maaga upang kung dadalo ka man sa isang serbisyo, kaunti lamang ang kinakailangang paglalakbay at paghahanda. Maaaring mangahulugan ito ng pagdalo sa isang lokal na pagtitipon na mas malapit sa bahay, pag-oorganisa ng pag-aaral ng Biblia sa bahay, o pagkikipag-ugnayan sa mga mananampalataya sa oras na hindi Sabbath. Sa pamamagitan ng pagtuon sa kabanalan at pamamahinga sa halip na tradisyon o inaasahan, inaayon mo ang iyong pagsasagawa ng Sabbath sa utos ng Diyos sa halip na sa mga kinakailangang gawa ng tao.

Pangkalahatang Gabay sa Paglalakbay

Nalalapat din ang parehong mga prinsipyo ng Araw ng Paghahanda at Tuntunin ng Pangangailangan nang direkta sa transportasyon. Sa pangkalahatan, ang paglalakbay sa Sabbath ay dapat iwasan o bawasan, lalo na sa mahahabang biyahe. Tinatawagan tayo ng ika-apat na utos na tumigil sa ating karaniwang paggawa at payagan din ang iba sa ilalim ng ating impluwensya na gawin ang pareho. Kapag naging gawi ang malayong paglalakbay tuwing Sabbath, nanganganib tayong gawing isa pang araw ng stress, pagod, at logistikal na pagpaplano ang araw ng pamamahinga ng Diyos.

Kapag naglalakbay nang malayo, magplano nang maaga upang matapos ang iyong paglalakbay bago magsimula ang Sabbath at pagkatapos nitong matapos. Halimbawa, kung bibisita ka sa pamilya na nakatira nang malayo, sikaping dumating bago lumubog ang araw sa Biyernes at umalis pagkatapos lumubog ang araw sa Sabado. Lumilikha ito ng mapayapang kapaligiran at iniiwasan ang pagmamadali o huling-minutong paghahanda. Kung alam mong kakailanganin mong maglakbay para sa lehitimong dahilan sa Sabbath, ihanda ang iyong sasakyan nang maaga—lagyan ng gasolina, asikasuhin ang maintenance, at planuhin ang ruta bago pa dumating ang araw.

Kasabay nito, ipinapakita ng Kasulatan na pinapayagan ang mga gawaing may awa sa Sabbath (Mateo 12:11-12). Ang pagbisita sa isang nasa ospital, pag-aaliw sa may sakit, o paglilingkod sa mga bilanggo ay maaaring mangailangan ng paglalakbay. Sa mga ganitong kaso, panatilihing simple ang biyahe, iwasang gawing pampalipas-oras ang pagpunta, at manatiling maalala ang mga banal na oras ng Sabbath. Sa pagturing sa paglalakbay bilang eksepsyon at hindi bilang pamantayan, pinangangalagaan mo ang kabanalan at kapahingahan ng Sabbath.

Personal na Sasakyan kumpara sa Pampublikong Transportasyon

Pagmamaneho ng Personal na Sasakyan

Ang paggamit ng sarili mong kotse o motorsiklo sa Sabbath ay hindi likas na ipinagbabawal. Sa katunayan, maaaring kailangan ito para sa maiikling biyahe upang bumisita sa pamilya, dumalo sa pag-aaral sa Biblia, o magsagawa ng mga gawaing may awa. Gayunpaman, dapat itong lapitan nang may pag-iingat. Laging may panganib ang pagmamaneho ng pagkasira o aksidente na maaaring pumilit sa iyo—o sa iba—na gumawa ng mga gawaing maiiwasan sana. Bukod pa rito, ang pagpapakarga ng gasolina, maintenance, at malalayong paglalakbay ay nagdaragdag ng weekday-style na stress at paggawa. Kailanman posible, panatilihing maikli ang paglalakbay sa Sabbath gamit ang personal na sasakyan, ihanda ang iyong kotse nang maaga (gasolina at maintenance), at planuhin ang mga ruta upang mabawasan ang pagkaabala sa mga banal na oras.

Mga Taxi at Rideshare Service

Sa kabilang banda, ang mga serbisyo tulad ng Uber, Lyft, at taxi ay kinasasangkutan ng pag-upa sa isang tao upang magtrabaho para lamang sa iyo sa Sabbath, na lumalabag sa pagbabawal ng ika-apat na utos laban sa pagpapagawa sa iba sa iyong ngalan (Exodo 20:10). Katulad ito ng paggamit ng mga serbisyo ng pagpapadeliver ng pagkain. Kahit pa tila maliit o paminsan-minsang indulgence lamang, sinisira nito ang layunin ng Sabbath at nagpapadala ng magkahalong mensahe tungkol sa iyong paninindigan. Ang pare-parehong huwaran sa Biblia ay ang magplano nang maaga upang hindi mo na kailangang pagtrabahuhin ang iba para sa iyo sa mga banal na oras.

Pampublikong Transportasyon

Nagkakaiba ang mga bus, tren, at ferry mula sa taxi at rideshare dahil tumatakbo ang mga ito sa nakatakdang iskedyul na hindi nakadepende sa iyong paggamit. Samakatuwid, maaaring pahintulutan ang paggamit ng pampublikong transportasyon sa Sabbath, lalo na kung makatutulong ito upang dumalo ka sa pagtitipon ng mga mananampalataya o magsagawa ng gawaing may awa nang hindi nagmamaneho. Kailanman posible, bilhin na ang mga tiket o pasahe nang maaga upang maiwasan ang paghawak ng pera sa Sabbath. Panatilihing simple ang mga biyahe, umiwas sa mga hindi kinakailangang hintuan, at panatilihin ang mapagpakumbabang saloobin habang naglalakbay upang mapangalagaan ang kabanalan ng araw.

Ang pahinang ito ay bahagi ng serye tungkol sa ika-4 na utos: Ang Sabbath:

1. Apendise 5a: Ang Sabbath at ang araw ng pagsamba sa simbahan — dalawang magkaibang bagay
2. Apendise 5b: Paano Panatilihin ang Sabbath sa Makabagong Panahon
3. Apendise 5c: Paglalapat ng mga Prinsipyo ng Sabbath sa Pang-araw-araw na Buhay
4. Apendise 5d: Pagkain sa Sabbath — Praktikal na Gabay (Kasalukuyang pahina).
5. Apendise 5e: Transportasyon sa Sabbath
6. Apendise 5f: Teknolohiya at Libangan sa Sabbath
7. Apendise 5g: Trabaho at ang Sabbath — Pag-navigate sa Mga Hamon sa Tunay na Mundo

Sa nakaraang artikulo, ipinakilala natin ang dalawang gabay na gawi para sa pagsunod sa Sabbath—ang paghahanda nang maaga at ang paghinto upang tanungin kung may isang bagay na kinakailangan—at tiningnan natin kung paano isabuhay ang Sabbath sa isang magkahalong sambahayan. Ngayon ay lilipat tayo sa isa sa mga unang praktikal na larangan kung saan pinakamahalaga ang mga prinsipyong ito: pagkain.

Kapag nagpasya ang mga mananampalataya na sundin ang Sabbath, agad na lumilitaw ang mga tanong tungkol sa pagkain. Dapat ba akong magluto? Maaari ko bang gamitin ang aking oven o microwave? Paano naman ang pagkain sa labas o pagpapadeliver ng pagkain? Dahil napaka-rutinang bahagi ng pang-araw-araw na buhay ang pagkain, ito ang larangang madaling magkaroon ng pagkalito. Sa artikulong ito, titingnan natin ang sinasabi ng Kasulatan, kung paano ito naunawaan ng sinaunang Israel, at kung paano maisasalin ang mga prinsipyong ito sa makabagong panahon.

Pagkain at ang Sabbath: Higit pa sa Apoy

Pokús ng Rabiniko sa Apoy

Sa lahat ng mga regulasyon ng Sabbath sa rabinikong Hudaismo, ang pagbabawal sa pag-sindi ng apoy sa Exodo 35:3 ay isang susi. Maraming awtoridad na Ortodoksong Hudyo ang nagbabawal sa pagsindi o pagpatay ng apoy, pagpapatakbo ng mga kasangkapang lumilikha ng init, o paggamit ng mga kagamitang elektrikal gaya ng pag-on ng ilaw, pagpindot ng buton ng elevator, o pag-on ng telepono, batay sa talatang ito. Itinuturing nila ang mga gawaing ito bilang mga uri ng pagsindi ng apoy, kaya ipinagbabawal sa Sabbath. Bagama’t maaaring tila sumasalamin ang mga tuntuning ito sa pagnanais na parangalan ang Diyos, ang ganitong kahigpitan ay maaaring maggapos sa mga tao sa mga tuntuning gawa ng tao sa halip na palayain sila upang magalak sa araw ng Diyos. Ito nga ang mga uri ng aral na mahigpit na kinondena ni Jesus nang harapin Niya ang mga lider-relihiyoso, gaya ng Kanyang mga salita: “Kahabag-habag kayo, mga dalubhasa sa kautusan, sapagkat pinapapasan ninyo sa mga tao ang mga pasaning halos hindi nila madala, at kayo man ay ayaw umabot kahit isang daliri upang tumulong” (Lucas 11:46).

Ang Ika-4 na Utos: Paggawa laban sa Pamamahinga, Hindi Apoy

Sa kabaligtaran, inihaharap ng Genesis 2 at Exodo 20 ang Sabbath bilang araw ng pagtigil sa paggawa. Ipinapakita ng Genesis 2:2-3 na tumigil ang Diyos sa Kanyang gawang paglikha at pinabanal ang ikapitong araw. Iniuutos ng Exodo 20:8-11 sa Israel na alalahanin ang Sabbath at huwag gumawa. Ang pokús ay hindi sa paraan (apoy, kasangkapan, o hayop) kundi sa mismong gawa ng paggawa. Sa sinaunang daigdig, nangangailangan ang paggawa ng apoy ng malaking pagsisikap: pag-iipon ng kahoy, paglikha ng baga, at pagpapanatili ng init. Maaaring binanggit ni Moises ang iba pang gawaing mabigat upang ilarawan ang parehong punto, ngunit marahil ginamit ang apoy dahil karaniwang tukso ito upang magtrabaho sa ikapitong araw (Mga Bilang 15:32-36). Gayunman, binibigyang-diin ng utos ang pagtigil sa pang-araw-araw na paggawa, hindi ang pagbabawal sa paggamit ng apoy mismo. Sa Hebreo, ang שָׁבַת (shavat) ay nangangahulugang “tumigil,” at ang pandiwang ito ang ugat ng pangalang שַׁבָּת (Shabbat).

Isang Makatwirang Lapit sa Pagkain

Sa ganitong pananaw, tinatawagan ang mga mananampalataya ngayon ng Sabbath na maghanda ng pagkain nang maaga at bawasan ang mabibigat na gawain sa kusina sa mga banal na oras. Ang pagluluto ng magagarbong putahe, paghahanda ng pagkain mula sa umpisa, o paglahok sa iba pang labor-intensive na gawain sa kusina ay dapat gawin bago pa dumating ang Sabbath, hindi sa mismong araw nito. Gayunman, ang paggamit ng mga makabagong kasangkapan na nangangailangan ng kaunting pagsisikap—tulad ng kalan, oven, microwave, o blender—ay kaayon ng diwa ng Sabbath kapag ginamit upang maghanda ng simpleng pagkain o painitin ang naunang nilutong ulam. Ang usapin ay hindi lamang ang pag-on ng switch o pagpindot ng buton, kundi ang paggamit sa kusina sa paraang nagbubunga ng karaniwang gawain ng mga weekday sa banal na Sabbath, na dapat ilaan pangunahing sa pamamahinga.

Pagkain sa Labas tuwing Sabbath

Isa sa mga karaniwang pagkakamali ng mga modernong tagapag-ingat ng Sabbath ay ang pagkain sa labas tuwing Sabbath. Bagama’t maaaring maramdaman itong isang uri ng pahinga—dahil hindi ka naman nagluluto—hayagang ipinagbabawal ng ika-apat na utos ang pagmumula ng paggawa ng iba para sa iyo: “Huwag kang gagawa ng anumang trabaho, ikaw, ang iyong anak na lalaki o babae, ang iyong aliping lalaki o babae, ang iyong mga hayop, o ang dayuhang nakikipamayan sa loob ng iyong mga pintuang-bayan” (Exodo 20:10). Kapag kumain ka sa restawran, pinipilit mong magluto, maglingkod, maglinis, at humawak ng pera ang mga tauhan—ginagawa mong magtrabaho sila para sa iyo sa Sabbath. Kahit sa paglalakbay o sa mga natatanging okasyon, sinasaisantabi ng gawaing ito ang layunin ng araw. Ang pagpaplano ng mga pagkain nang maaga at pagdadala ng mga simpleng pagkaing handang kainin ay tinitiyak na makakakain ka pa rin nang maayos nang hindi inuutusan ang iba na magtrabaho para sa iyo.

Paggamit ng mga Serbisyo ng Pagpapadeliver ng Pagkain

Nalalapat din ang parehong prinsipyo sa mga serbisyong pagpapadeliver ng pagkain tulad ng Uber Eats, DoorDash, o mga katulad na app. Bagama’t nakatutukso ang kaginhawaan, lalo na kung pagod ka o naglalakbay, ang paglalagay ng order ay nangangailangan na may ibang tao na mamimili, maghahanda, maghahatid, at mag-aabot ng pagkain sa iyong pintuan—lahat ng ito ay paggawang ginagawa para sa iyo sa mga banal na oras. Tuwirang sumasalungat ito sa diwa ng Sabbath at sa utos na huwag pagtrabahuhin ang iba para sa iyo. Mas mainam ang magplano nang maaga: magbaon ng pagkain sa biyahe, maghanda ng mga ulam noong araw bago ang Sabbath, o magtabi ng mga hindi madaling masirang pagkain para sa mga di inaasahan. Sa paggawa nito, iginagalang mo ang utos ng Diyos at ang dignidad ng mga taong kung hindi ay magtatrabaho para sa iyo.